Siehe, Er kommt mit den Wolken (Teil IIb)

Eine Antwort auf Shabir Ally’s schändliche Lästerungen und Verleumdungen gegen den Sohn des Menschen

Teil IIb

Von Anthony Rogers

(Fortsetzung von Teil IIa)

Übersetzt aus dem Englischen ins Deutsche von der Answering-Islam Website

Achtung! Dieser Artikel benötigt noch Überarbeitung!

Einige von denen, die hier stehen

Nicht nur in der Ölbergrede sagt Jesus voraus, was in dieser Generation geschehen wird. Er tut dies bei vielen Gelegenheiten, sowohl davor als auch danach.

Zum Beispiel lehrt Jesus in allen drei synoptischen Evangelien, dass er kommen und das Reich Gottes einführen wird.

Und er rief die Menge mit seinen Jüngern zusammen und sprach zu ihnen: Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach. Denn wer sein Leben retten will, wird es verlieren; wer aber sein Leben um meinetwillen und um des Evangeliums willen verliert, wird es retten. Denn was nützt es dem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt, aber seine Seele verliert? Denn was wird der Mensch für seine Seele geben? Denn wer sich meiner und meiner Worte schämt in diesem ehebrecherischen und sündigen Geschlecht, dessen wird sich auch der Sohn des Menschen schämen, wenn er kommt in der Herrlichkeit seines Vaters mit den heiligen Engeln.” Und Jesus sagte zu ihnen: “Wahrlich, ich sage euch, es gibt einige von denen, die hier stehen, die den Tod nicht schmecken werden, bis sie das Reich Gottes sehen, nachdem es mit Macht gekommen ist.” Markus 8,31-9,1

Dann sagte Jesus zu seinen Jüngern: “Wenn jemand mir nachfolgen will, muss er sich selbst verleugnen, sein Kreuz auf sich nehmen und mir nachfolgen. Denn wer sein Leben retten will, wird es verlieren; wer aber sein Leben um meinetwillen verliert, wird es finden. Denn was nützt es dem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt, aber seine Seele einbüßt? Oder was wird der Mensch geben, um seine Seele zu tauschen? Denn der Sohn des Menschen wird kommen in der Herrlichkeit seines Vaters mit seinen Engeln und wird dann JEDEM MENSCHEN VERGELTEN NACH SEINEN TATEN. “Wahrlich, ich sage euch, es gibt einige von denen, die hier stehen, die den Tod nicht schmecken werden, bis sie den Sohn des Menschen in seinem Reich kommen sehen.” Matthäus 16:21-28

Und er sagte zu ihnen allen: “Wenn jemand mir nachfolgen will, muss er sich selbst verleugnen und täglich sein Kreuz auf sich nehmen und mir nachfolgen. Denn wer sein Leben retten will, wird es verlieren; wer aber sein Leben um meinetwillen verliert, der wird es retten. Denn was nützt es dem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt und sich selbst verliert oder verwirkt? Denn wer sich meiner und meiner Worte schämt, dessen wird sich der Sohn des Menschen schämen, wenn er kommt in seiner Herrlichkeit und der Herrlichkeit des Vaters und der heiligen Engel. Ich sage euch aber wahrhaftig: Es stehen hier einige, die den Tod nicht schmecken werden, bis sie das Reich Gottes sehen.” Lukas 9,22-27

Die Ausleger haben diese Verse auf verschiedene Weise zu erklären versucht. Einige haben gesagt, sie beziehen sich auf die Verklärung Christi, die einige Tage später stattfindet. Andere sagen, sie beziehen sich auf das Kommen des Geistes zu Pfingsten. Einige haben sogar versucht, sie auf weit in der Zukunft liegende Ereignisse zu beziehen. Die beste Erklärung ist die, dass sie sich auf die Ereignisse von 70 n. Chr. beziehen. Die Argumentation gegen die erste und für die zweite Möglichkeit ist einfach: Wenn Jesus sagte, dass einige noch leben würden, um die Erfüllung seiner Worte zu erleben, was nichts anderes bedeutet, als dass die meisten, die ihn hörten, zu diesem Zeitpunkt bereits tot sein würden, bedeutet das, dass das, worüber er sprach, nahe genug in der Zukunft liegen musste, dass einige noch leben würden, und weit genug in der Zukunft, dass die meisten tot sein würden. Die Vorstellung, dass die meisten tot sein würden und nur einige wenige nur sechs Tage später zur Zeit der Verklärung oder sogar einige Monate später im Falle von Pfingsten noch leben würden, funktioniert einfach nicht. Was funktioniert, ist das Gericht, das 70 n. Chr. am Ende dieser Generation über Jerusalem hereinbrach.

Wir wissen zwar, dass die meisten Apostel und viele der Jünger zum Zeitpunkt der Zerstörung Jerusalems bereits tot waren und einige von ihnen in den Verfolgungen und Drangsalen, die der Zerstörung vorausgingen, ums Leben kamen, aber wir wissen auch, dass einige noch lebten. Ein besonders aussagekräftiges Beispiel ist der Apostel Johannes, von dem geschrieben steht:

Als sie nun das Frühstück beendet hatten, sagte Jesus zu Simon Petrus: Simon, Sohn des Johannes, liebst du mich mehr als diese? Er sagte zu ihm: “Ja, Herr; du weißt, dass ich dich liebe.” Er sagte zu ihm: “Hüte meine Lämmer.” Er sprach ein zweites Mal zu ihm: “Simon, Sohn des Johannes, liebst du mich?” Er antwortete ihm: “Ja, Herr, du weißt, dass ich dich liebe.” Er sagte zu ihm: “Weide meine Schafe.” Er sagte zum dritten Mal zu ihm: “Simon, Sohn des Johannes, hast du mich lieb?” Petrus war betrübt, weil er zum dritten Mal zu ihm sagte: “Hast du mich lieb?” Und er sagte zu ihm: “Herr, du weißt alles; du weißt, dass ich dich liebe.” Jesus sagte zu ihm: “Hüte meine Schafe. Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Als du jünger warst, gürtetest du dich selbst und gingst, wohin du wolltest; wenn du aber alt wirst, wirst du deine Hände ausstrecken, und ein anderer wird dich gürten und dich dorthin bringen, wohin du nicht gehen willst.” Dies sagte er und deutete damit an, durch welche Art von Tod er Gott verherrlichen würde. Und als er dies gesagt hatte, sagte er zu ihm: “Folge mir nach!” Petrus wandte sich um und sah den Jünger, den Jesus liebte, ihnen folgen, der sich auch beim Abendmahl an seine Brust gelehnt und gesagt hatte: “Herr, wer ist der, der dich verrät?” Als Petrus ihn sah, sagte er zu Jesus: “Herr, und was ist mit diesem Mann?” Jesus sagte zu ihm: “Wenn ich will, dass er bleibt, bis ich komme, was geht dich das an? Folge du mir nach!” Deshalb ging das Wort unter den Brüdern um, dass dieser Jünger nicht sterben würde; doch Jesus sagte nicht zu ihm, dass er nicht sterben würde, sondern nur: “Wenn ich will, dass er bleibt, bis ich komme, was geht dich das an?” Dies ist der Jünger, der dies bezeugt und dies geschrieben hat, und wir wissen, dass sein Zeugnis wahr ist (Johannes 21,15-24).

Aus der Geschichte wissen wir, dass Petrus tatsächlich vor dem Brand Jerusalems starb, wie Jesus gesagt hatte, und dass der Apostel Johannes diese Ereignisse miterlebte, wie Jesus verlockend andeutete, und erst viele Jahre später starb, anders als einige der Brüder es aus den Worten Jesu verstanden.

John Gill, ein renommierter Bibelwissenschaftler und Kommentator der vergangenen Jahrhunderte, fasst in seinem Kommentar zu Matthäus 24,34 vieles von dem, was bereits gesagt wurde, sehr schön zusammen:

Wahrlich, ich sage euch: Dieses Geschlecht wird nicht vergehen, … Nicht das Geschlecht der Menschen im Allgemeinen, als ob damit gemeint wäre, dass die Menschheit nicht aufhören sollte, bis diese Dinge vollbracht sind, auch nicht das Geschlecht oder Volk der Juden, die weiterhin ein Volk sein sollten, bis alles erfüllt ist, auch nicht das Geschlecht der Christen; als ob damit gemeint wäre, dass es immer eine Menge von Christen oder Christusgläubigen in der Welt geben sollte, bis alle diese Dinge erfüllt sind; aber es bezieht sich auf das gegenwärtige Zeitalter oder die Generation der Menschen, die damals darin lebten; und der Sinn ist, dass alle Menschen dieses Zeitalters nicht sterben sollten, aber einige sollten leben, bis alle diese Dinge erfüllt sind; siehe Matthäus 16: 28, wie es viele taten, und wie es Grund zu der Annahme gibt, dass sie es konnten und mussten, da alle diese Dinge ihre Vollendung in und um vierzig Jahre nach dieser Zeit hatten; und sicher ist, dass Johannes, einer der Jünger Christi, die Zeit um viele Jahre überlebte; und, wie Dr. Lightfoot bemerkt, lebten viele der jüdischen Ärzte, die jetzt lebten, als Christus diese Worte sprach, bis die Stadt zerstört wurde, wie Rabban Simeon, der mit ihr unterging, R. Jochanan ben Zaccai, der sie überlebte, R. Zadoch, R. Ismael und andere. Dies ist ein vollständiger und klarer Beweis dafür, dass nichts von dem, was zuvor gesagt wurde, sich auf das zweite Kommen Christi, den Tag des Gerichts und das Ende der Welt bezieht, sondern dass alles auf das Kommen des Sohnes des Menschen, auf die Zerstörung Jerusalems und das Ende des jüdischen Staates bezogen ist. (John Gill, Gill’s Exposition of the Entire Bible, Online-Quelle) (Hervorhebung von mir)

Ihr werdet sehen

Eine andere Stelle in den synoptischen Evangelien, die für eine Erwartung des ersten Jahrhunderts relevant ist, bezieht sich auf die Worte, die Christus zum Hohepriester und zum Sanhedrin sprach:

Der Hohepriester stand auf, trat vor und befragte Jesus und sagte: “Antwortest du nicht? Was ist es, das diese Männer gegen dich aussagen?” Er aber schwieg und antwortete nicht. Wiederum befragte ihn der Hohepriester und sagte zu ihm: “Bist du der Christus, der Sohn des Gesegneten?” Und Jesus sprach: “Ich bin es; und ihr werdet den Sohn des Menschen sehen, wie er zur Rechten der Macht sitzt und mit den Wolken des Himmels kommt.” Der Hohepriester zerriss seine Kleider und sagte: “Wozu brauchen wir noch Zeugen? Ihr habt die Lästerung gehört; wie kommt sie euch vor?” Und sie verurteilten ihn alle zum Tode. Markus 14:60-64

Der Hohepriester stand auf und sagte zu ihm: “Antwortest du nicht? Was ist es, das diese Männer gegen dich aussagen?” Aber Jesus schwieg. Und der Hohepriester sagte zu ihm: “Ich beschwöre dich bei dem lebendigen Gott, dass du uns sagst, ob du der Christus bist, der Sohn Gottes.” Jesus sprach zu ihm: “Du hast es selbst gesagt; dennoch sage ich dir, dass du nachher den Sohn des Menschen sehen wirst, wie er zur Rechten der Macht sitzt und auf den Wolken des Himmels kommt.” Da zerriss der Hohepriester seine Gewänder und sagte: “Er hat gelästert! Wozu brauchen wir noch Zeugen? Seht, jetzt habt ihr die Lästerung gehört; was meint ihr?” Sie antworteten: “Er hat den Tod verdient!” Matthäus 26:62-66

Als es Tag wurde, versammelte sich der Rat der Ältesten des Volkes, die Hohenpriester und Schriftgelehrten, und sie führten ihn in ihre Ratskammer und sagten: “Wenn du der Christus bist, so sage es uns.” Er aber sprach zu ihnen: “Wenn ich es euch sage, werdet ihr nicht glauben; und wenn ich euch etwas frage, werdet ihr nicht antworten. Aber von jetzt an wird der Sohn des Menschen zur Rechten der Macht Gottes sitzen.” Und sie fragten alle: “Bist du denn der Sohn Gottes?” Und er sprach zu ihnen: “Ja, ich bin es.” Da sagten sie: “Wozu brauchen wir noch ein Zeugnis? Denn wir haben es selbst aus seinem Mund gehört.” Lukas 22:67-71

Nach diesen Abschnitten sagte Jesus angesichts seiner Verurteilung zum Tode durch die Machthaber dieses Zeitalters in aller Offenheit, dass er der Sohn des Menschen sei, und dass ihr Urteil nicht endgültig sei, sondern von Gott selbst aufgehoben werde, denn er, der Sohn des Menschen, werde über alle Herrschaft und Macht erhaben sein, bis hin zur rechten Hand der Macht. Und in der Ausübung der Autorität, die er von dieser Position aus ausüben würde, würden diejenigen, die ihn zum Tode verurteilt hatten, ihn öffentlich gerechtfertigt sehen; ja, sie würden ihn auf den Wolken des Himmels gegen sie kommen sehen. Der Bibelwissenschaftler Alfred Edersheim, zu seiner Zeit eine führende Autorität auf dem Gebiet des antiken Judentums, formulierte es so:

… Seine [d.h. Jesu – AR] Behauptung, was er war, war verbunden mit der Behauptung, was Gott ihm in seiner Auferstehung und seinem Sitzen zur Rechten des Vaters zeigen würde, und was auch sie sehen würden, wenn er in den Wolken des Himmels kommen würde, die im letzten Sturm des Gerichts über ihre Stadt und ihr Gemeinwesen hereinbrechen würden. (Alfred Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah (Hendrickson Publishers, Inc., 1997), S. 861).

Die Worte, mit denen Jesus sich hier selbst beschreibt, sind offensichtlich vom Propheten Daniel abgeleitet, der schrieb:

Ich schaute in den nächtlichen Visionen,
und siehe, mit den Wolken des Himmels
kam einer, der einem Sohn des Menschen glich,
und er ging hinauf zu dem Alten der Tage
und wurde ihm vorgeführt.
und ihm wurde die Herrschaft gegeben,
Herrlichkeit und ein Königreich,
dass alle Völker, Nationen und Menschen aller Sprachen
ihm dienen können.
Seine Herrschaft ist eine ewige Herrschaft
die nicht vergehen wird;
und sein Reich ist eines
das nicht zerstört werden wird. (Daniel 7:13-14)

Der Neutestamentler R. T. France stellt die offensichtliche Verbindung zwischen den Worten Jesu und der Prophezeiung Daniels her, und die ebenso offensichtliche Verbindung zwischen den Worten Jesu an den Sanhedrin und ihrer Bedeutung für diese Generation:

Jesus benutzt Daniel 7,13 als Vorhersage der Autorität, die er ausübte, als im Jahr 70 n. Chr. die jüdische Nation und ihre Führer, die ihn verurteilt hatten, gestürzt wurden und Jesus als Empfänger aller Macht vom Alten der Tage bestätigt wurde. … Jesus, der nach seinem Tod und seiner Auferstehung erhöht wurde, um seine ewige Herrschaft zu empfangen, wird sie innerhalb der Generation zeigen … durch einen Akt des Gerichts über die Nation und die Hauptstadt der Autoritäten, die sich anmaßten, ihn zu richten. Dann werden sie … mit eigenen Augen sehen, dass ihre Zeit der Macht zu Ende ist und dass Gott ihm alle Macht im Himmel und auf Erden gegeben hat.” (R. T. France, Jesus and the Old Testament (London: Tyndale Press, 1971; Grand Rapids, Baker Books, 1982), S. 236).

Dr. Ken Gentry, Jr., hebt die erlösungsgeschichtliche Bedeutung dieses Strangs der neutestamentlichen Lehre hervor:

Jesus lehrt die Bedeutung des Gerichts über Jerusalem für die Errichtung seines Reiches: Ich sage euch die Wahrheit: Einige, die hier stehen, werden den Tod nicht schmecken, bevor sie das Reich Gottes mit Macht kommen sehen” (Markus 9,1). Obwohl sich von 30 n. Chr. bis 70 n. Chr. zwei Erlösungsepochen überschneiden, haben Christi Gericht über die Juden des ersten Jahrhunderts und die Zerstörung des Tempelsystems das Reich Gottes auf dramatische Weise gesichert (Offb 19,6) und die Botschaft der Weltkirche (19,9-10) in einer festlichen Feier bestätigt….

Die Ereignisse von 70 n. Chr. rechtfertigten das Christentum gegenüber dem Judentum – wie viele frühe Kirchenväter verkündeten. Mit Blick auf das Jahr 70 n. Chr. warnte der Herr den Sanhedrin, der ihn richten sollte: “Ich sage euch allen: In der Zukunft werdet ihr den Sohn des Menschen zur Rechten des Mächtigen sitzen und auf den Wolken des Himmels kommen sehen” (Mt 26,64).

Das Neue Testament berichtet von der allmählichen Errichtung des Reiches (vgl. Mt 13,31-33; Mk 4,26-29): von seiner dienstlichen Verkündigung (Mt 12,28; Mk 1,15) über seine rechtliche Absicherung am Kreuz (Mt 28,18; Röm 1,3-4; Phil 2,1-11; Kol 1,13; 2,14-15) bis hin zu seiner öffentlichen Verherrlichung beim Sturz Israels (Mt 23,32-24,21; Gal 4,21-31; 1 Thess 2,16; Offb 6-19). Gottes Beseitigung des Tempelsystems – und damit das physische Niederreißen der “Trennmauer der Feindschaft”, die in Christus rechtmäßig niedergerissen wurde (Eph. 2:14) – beendete endgültig die frühen zionistischen Tendenzen vieler Christen des ersten Jahrhunderts (z. B., Apg. 11:1-3; 15:1; Röm. 14:1-8; Gal. 1-5; Kol. 2:16; Tit. 3:9) und etablierte das Christentum als eigenständige Religion (deshalb vergleicht Jesus die große Trübsal mit “Geburtswehen”, Mt. 24:8). (Kenneth L. Gentry, Jr., “A Preterist View of Revelation,” in C. Marvin Pate, Gen. Ed., Four Views on the Book of Revelation (Grand Rapids, Michigan: ZondrvanPublishingHouse, 1998), S. 79-80)

Vorläufige Schlussfolgerung

Da die Erwartung dieser Dinge im ersten Jahrhundert kein Streitpunkt mit Ally ist, werden die folgenden ausführlichen Bemerkungen von Eusebius, dem Vater der Kirchengeschichte, zusammen mit den Stimmen anderer christlicher Würdenträger, wie sie in diesem Aufsatz zitiert wurden (z. B. John Gill, J. A. Alexander, Alfred Edersheim, F. F. Bruce u. a.), sollten ausreichen, um jeden Vorwurf der Neuheit unsererseits zu entkräften, wie ein schlecht informierter Muslim die Kühnheit hatte, in seiner Rezension von Allys Debatte mit White (*) zu unterstellen, und sollten auch treffend als Vorwegnahme dessen dienen, was in der Folge argumentiert werden wird.

In seinem Buch über die Kirchengeschichte schrieb Eusebius:

Kapitel 5

1. Nachdem Nero dreizehn Jahre an der Macht gewesen war und Galba und Otho ein Jahr und sechs Monate regiert hatten, wurde Vespasian, der sich in den Feldzügen gegen die Juden ausgezeichnet hatte, zum Herrscher in Judäa ausgerufen und erhielt von den dortigen Heeren den Titel eines Kaisers. Er brach sofort nach Rom auf und übertrug die Führung des Krieges gegen die Juden seinem Sohn Titus.
2. Denn die Juden hatten nach der Himmelfahrt unseres Erlösers neben ihrem Verbrechen gegen ihn auch noch so viele Intrigen gegen seine Apostel geschmiedet, wie sie nur konnten. Zuerst wurde Stephanus von ihnen gesteinigt, danach wurde Jakobus, der Sohn des Zebedäus und Bruder des Johannes, enthauptet, und schließlich starb Jakobus, der erste, der nach der Himmelfahrt unseres Erlösers den Bischofssitz in Jerusalem erhalten hatte, auf die bereits beschriebene Weise. Die übrigen Apostel aber, gegen die unablässig Ränke geschmiedet wurden, um sie zu vernichten, und die aus dem Lande Judäa vertrieben worden waren, gingen zu allen Völkern, um das Evangelium zu predigen, im Vertrauen auf die Macht Christi, der zu ihnen gesagt hatte: “Geht hin und macht alle Völker zu Jüngern in meinem Namen.”
3. Den Leuten der Gemeinde in Jerusalem aber war durch eine Offenbarung, die dort vor dem Krieg an bewährte Männer ergangen war, befohlen worden, die Stadt zu verlassen und in einer Stadt in Peräa zu wohnen, die Pella hieß. Und als die Christusgläubigen von Jerusalem dorthin gekommen waren, als ob die königliche Stadt der Juden und das ganze Land Judäa gänzlich ohne heilige Menschen wäre, da holte das Gericht Gottes endlich diejenigen ein, die solche Frevel gegen Christus und seine Apostel begangen hatten, und vernichtete DIESE GENERATION gottloser Menschen völlig.
4. Aber die Zahl der Unglücke, die zu jener Zeit überall über das Volk hereinbrachen die extremen Unglücke, denen die Bewohner Judäas besonders ausgesetzt waren, die Tausende von Männern, Frauen und Kindern, die durch das Schwert, den Hunger und andere zahllose Todesarten umkamen – all das, ebenso wie die vielen großen Belagerungen, die gegen die Städte Judäas geführt wurden, und die übermäßigen Leiden, die diejenigen ertrugen, die nach Jerusalem selbst flohen, als in eine Stadt vollkommener Sicherheit, und schließlich den allgemeinen Verlauf des ganzen Krieges, wie auch seine einzelnen Ereignisse im Einzelnen, und wie schließlich der von den Propheten angekündigte Greuel der Verwüstung in dem von alters her so gefeierten Tempel Gottes stand, dem Tempel, der nun seiner völligen und endgültigen Zerstörung durch Feuer harrte, – all das kann, wer will, in der von Josephus geschriebenen Geschichte genau beschrieben finden.
5. Aber es ist notwendig, darauf hinzuweisen, dass dieser Schriftsteller berichtet, dass die Menge derer, die zur Zeit des Passahfestes aus ganz Judäa versammelt waren, bis zu drei Millionen Seelen, in Jerusalem eingeschlossen waren “wie in einem Gefängnis”, um seine eigenen Worte zu gebrauchen.
6. Denn es war richtig, dass sie gerade in den Tagen, in denen sie dem Heiland und Wohltäter aller, dem Christus Gottes, Leid zugefügt hatten, in jenen Tagen, eingeschlossen “wie in einem Gefängnis”, von der göttlichen Gerechtigkeit vernichtet werden sollten.

Kapitel 7

1. Es ist angebracht, diesen Berichten die wahre Voraussage unseres Heilands hinzuzufügen, in der er genau diese Ereignisse voraussagte.
2. Seine Worte lauten wie folgt: “Wehe denen, die schwanger sind, und denen, die in jenen Tagen säugen! Betet aber, dass eure Flucht nicht im Winter und nicht am Sabbat geschehe. Denn es wird eine große Trübsal sein, wie sie nicht gewesen ist vom Anfang der Welt bis jetzt und auch nicht mehr sein wird.”
3. Der Geschichtsschreiber, der die ganze Zahl der Erschlagenen zählt, sagt, dass elfhunderttausend Menschen durch Hunger und Schwert umkamen, und dass die übrigen Aufrührer und Räuber, die sich nach der Einnahme der Stadt gegenseitig verrieten, erschlagen wurden. Aber die Größten unter den Jünglingen und die, die sich durch Schönheit auszeichneten, wurden für den Triumphzug bewahrt. Von der übrigen Schar wurden diejenigen, die über siebzehn Jahre alt waren, als Gefangene zur Arbeit in den Werken Ägyptens geschickt, während noch mehr über die Provinzen verstreut wurden, um in den Theatern den Tod durch das Schwert und durch Tiere zu finden. Diejenigen, die noch nicht siebzehn Jahre alt waren, wurden weggeführt, um als Sklaven verkauft zu werden, und allein von diesen erreichte die Zahl neunzigtausend.
4. Diese Dinge geschahen auf diese Weise im zweiten Jahr der Herrschaft Vespasians, gemäß den Prophezeiungen unseres Herrn und Erlösers Jesus Christus, der sie durch göttliche Macht im Voraus sah, als wären sie schon gegenwärtig, und weinte und trauerte, wie die heiligen Evangelisten berichten, die genau die Worte wiedergeben, die er sprach, als er sich an Jerusalem selbst wandte:
5. “Wenn du heute wüsstest, was zu deinem Frieden gehört! Aber jetzt sind sie vor deinen Augen verborgen. Denn es werden Tage über dich kommen, da werden deine Feinde einen Wall um dich ziehen und dich von allen Seiten einschließen und dich und deine Kinder mit dem Erdboden gleichmachen.”
6. Und dann sagt er, als ob er über das Volk spräche: “Denn es wird große Not im Lande sein und Zorn über dieses Volk. Und sie werden durch die Schärfe des Schwertes fallen und gefangen weggeführt werden in alle Völker. Und Jerusalem wird von den Heiden zertreten werden, bis die Zeiten der Heiden erfüllt sind.” Und weiter: “Wenn ihr Jerusalem von Heeren umringt seht, dann wisst, dass seine Verwüstung nahe ist.”
7. Wer die Worte unseres Heilandes mit den anderen Berichten der Geschichtsschreiber über den ganzen Krieg vergleicht, wird sich wundern und zugeben müssen, dass das Vorauswissen und die Weissagung unseres Heilandes wahrhaft göttlich und wunderbar seltsam waren.
8. Was also das Unglück betrifft, das dem ganzen jüdischen Volk nach dem Leiden des Heilands und nach den Worten widerfuhr, die die Menge der Juden aussprach, als sie um die Freilassung des Räubers und Mörders bat, den Fürsten des Lebens aber aus ihrer Mitte wegnehmen wollte, so ist es nicht nötig, dem Bericht des Geschichtsschreibers etwas hinzuzufügen.
9. Aber es mag angebracht sein, auch die Ereignisse zu erwähnen, die die Gnade jener allgütigen Vorsehung zeigten, die ihre Vernichtung volle vierzig Jahre nach ihrem Verbrechen gegen Christus aufhielt, während der viele der Apostel und Jünger und Jakobus selbst, der erste Bischof dort, der Bruder des Herrn genannt wird, noch am Leben waren und in Jerusalem selbst wohnten und das sicherste Bollwerk des Ortes blieben. Die göttliche Vorsehung erwies sich also noch immer als langmütig ihnen gegenüber, um zu sehen, ob sie durch Reue über das, was sie getan hatten, Verzeihung und Rettung erlangen könnten; und neben dieser Langmut gab die Vorsehung auch wunderbare Zeichen für die Dinge, die ihnen widerfahren würden, wenn sie nicht umkehrten.
10. Da diese Dinge von dem bereits zitierten Geschichtsschreiber [d.h. Josephus] für erwähnenswert gehalten wurden, können wir nichts Besseres tun, als sie zum Nutzen der Leser dieses Werkes wiederzugeben.

Kapitel 8

1. Nehmen wir also das Werk dieses Autors und lesen wir, was er im sechsten Buch seiner Geschichte aufzeichnet. Seine Worte lauten wie folgt: “So wurde das unglückliche Volk zu dieser Zeit von den Betrügern und falschen Propheten überzeugt; aber sie schenkten den Visionen und Zeichen, die die nahende Verwüstung voraussagten, keine Beachtung. Im Gegenteil, wie vom Blitz getroffen und als ob sie weder Augen noch Verstand besäßen, verachteten sie die Verkündigungen Gottes.
2. Einmal stand über der Stadt ein Stern, der einem Schwert glich, und ein Komet, der ein ganzes Jahr andauerte; und wiederum vor dem Aufstand und vor den Unruhen, die zum Krieg führten, als das Volk zum Fest der ungesäuerten Brote versammelt war, am achten des Monats Xanthicus, um die neunte Stunde der Nacht, leuchtete ein so großes Licht um den Altar und den Tempel, dass es heller Tag zu sein schien; und das dauerte eine halbe Stunde lang. Dies schien den Unkundigen ein gutes Zeichen zu sein, wurde aber von den heiligen Schriftgelehrten als Vorzeichen für die Ereignisse gedeutet, die sehr bald eintraten.
3. Und an demselben Fest brachte eine Kuh, die der Hohepriester zum Opfern führte, mitten im Tempel ein Lamm zur Welt.
4. Und das östliche Tor des inneren Tempels, das aus Bronze und sehr massiv war und am Abend von zwanzig Männern mühsam verschlossen wurde und auf eisernen Balken ruhte und tief in den Boden eingelassene Stangen hatte, wurde um die sechste Stunde der Nacht gesehen, wie es sich von selbst öffnete.
5. Und nicht viele Tage nach dem Fest, am einundzwanzigsten des Monats Artemisium, wurde eine wundersame Erscheinung gesehen, die man nicht glauben kann. Das Wunder könnte märchenhaft erscheinen, wenn nicht diejenigen, die es sahen, es erzählten, und wenn nicht das darauf folgende Unglück solche Zeichen verdiente. Denn bevor die Sonne unterging, sah man in der ganzen Gegend Wagen und bewaffnete Truppen IN DER LUFT, die durch die Wolken fuhren und die Städte einkesselten.
6. Und am Pfingstfest, als die Priester nachts in den Tempel gingen, wie es ihre Gewohnheit war, um den Gottesdienst zu verrichten, sagten sie, daß sie zuerst eine Bewegung und ein Geräusch wahrnahmen und danach eine Stimme wie von einer großen Schar, die sagte: “Laßt uns weggehen”.
7. Was aber folgt, ist noch schrecklicher; denn ein gewisser Jesus, der Sohn des Ananias, ein gewöhnlicher Landmann, kam vier Jahre vor dem Krieg, als die Stadt besonders wohlhabend und friedlich war, zu dem Fest, bei dem es üblich war, dass alle zur Ehre Gottes im Tempel Zelte aufschlugen, und fing plötzlich an zu schreien: Eine Stimme aus dem Osten, eine Stimme aus dem Westen, eine Stimme von den vier Winden, eine Stimme gegen Jerusalem und den Tempel, eine Stimme gegen Bräutigame und Bräute, eine Stimme gegen das ganze Volk”. Tag und Nacht ging er durch alle Gassen und schrie so.
8. Aber einige der vornehmsten Bürger, die sich über das unheilvolle Geschrei ärgerten, ergriffen den Mann und schlugen ihn mit vielen Schlägen. Aber ohne ein Wort für sich selbst zu sagen oder etwas Besonderes zu den Anwesenden zu sagen, fuhr er fort, mit denselben Worten wie zuvor zu schreien.
9. Und die Obersten, die meinten, der Mann sei von einer höheren Macht bewegt worden, führten ihn vor den römischen Statthalter. Und obwohl er bis auf die Knochen gegeißelt wurde, flehte er nicht und vergoss keine Tränen, sondern verwandelte seine Stimme in den kläglichsten Ton, den man sich vorstellen kann, und antwortete auf jeden Schlag mit den Worten: “Wehe, wehe Jerusalem!”
10. Derselbe Geschichtsschreiber berichtet von einer anderen, noch wundervolleren Begebenheit als dieser. Er sagt, dass ein bestimmtes Orakel in ihren heiligen Schriften gefunden wurde, das verkündete, dass zu jener Zeit eine bestimmte Person aus ihrem Land hervorgehen würde, um die Welt zu regieren. Er selbst [d.h. Josephus] verstand, dass dies in Vespasian erfüllt wurde.
11. Aber Vespasian regierte nicht die ganze Welt, sondern nur den Teil, der den Römern unterworfen war. Mit besserem Recht könnte es auf Christus angewandt werden, zu dem der Vater gesagt hat: “Bitte mich, und ich will dir die Heiden zum Erbe geben und die Enden der Erde zu deinem Besitz.” Zu jener Zeit ging die Stimme seiner heiligen Apostel “über die ganze Erde und ihre Worte bis an das Ende der Welt”. (Eusebius, Kirchengeschichte, Buch 3, Kap. 5, 7, 8. Online-Quelle.) (Hervorhebung von mir)

In Anbetracht dessen bleibt nur noch zu zeigen, dass die Worte Christi in der Ölbergrede, von denen einige bereits in gewissem Maße in den vorangegangenen Ausführungen vorweggenommen wurden, eindeutig die Zerstörung Israels, Jerusalems und des Tempels und nicht das Ende der Welt zum Gegenstand haben, und dass die Sprache, die Jesus verwendete, um all dies zu vermitteln, einschließlich der Hinweise darauf, dass kein Stein auf dem anderen bleibt, dass die Sterne vom Himmel fallen und dass er auf den Wolken des Himmels kommt, sich in den Ereignissen, die zur Zerstörung des Tempels führten und darin gipfelten, vollkommen erfüllte.

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