Von Sam Shamoun
Übersetzt aus dem Englischen ins Deutsche von der Answering-Islam Website
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Wir machen da weiter, wo wir aufgehört haben.
Könnte man so etwas über David oder einen der anderen israelitischen Könige sagen?
In Apostelgeschichte 4,25-26 wird der Verfasser des 2. Psalms als David identifiziert. Angesichts dieser Zuschreibung kann man sich berechtigterweise die Frage stellen, ob dieser Psalm in seinem historischen Kontext an David gerichtet war und ob alle Verheißungen Gottes, die in ihm erwähnt werden, in Bezug auf ihn gemacht wurden.
Es ist richtig, dass das Thema des Psalms David gewesen wäre und dass alles, was darin gesagt wird, ursprünglich an ihn gerichtet war, d. h. er ist derjenige, den Gott als seinen Sohn angenommen und zu seinem gesalbten Herrscher ernannt hat, dem sich alle Könige der Erde unterordnen sollten.
Es gibt jedoch mehrere Hinweise, die deutlich zeigen, dass der Psalm auch über David hinausgehen und seine endgültige Erfüllung in einem anderen zukünftigen Menschen finden sollte.
Zum Beispiel haben weder David noch einer seiner Nachkommen jemals den Segen erfahren, den Gott seinem Gesalbten verheißen hat. Keiner der israelitischen Könige herrschte je über die Völker, und ihre Herrschaft erstreckte sich nicht über die ganze Erde. Auch kamen die Könige der Erde oder die Völker nie dazu, sich vor dem israelitischen König zu verneigen, um seinen einzigartigen Status und seine Vormachtstellung über sie anzuerkennen.
Darüber hinaus begingen Könige wie David und Salomo abscheuliche Sünden gegen Gott, die ihnen Züchtigung und Gericht einbrachten (vgl. 2 Samuel 11-12; 1 Könige 10-11). Daher wäre es unangebracht und ein klarer Verstoß gegen das biblische Verbot gewesen, sein ganzes Vertrauen und seine Hoffnung auf solche unvollkommenen, fehlbaren Sünder zu setzen. Einzelheiten dazu finden Sie im vorigen Teil unserer Diskussion.
Und wie wir in Teil 1 gesehen haben, schreibt der Psalter dem gesalbten Sohn Jahwes bestimmte Funktionen und Ehren zu, die eindeutig göttlicher Natur sind. Das wiederum deutet darauf hin, dass die Dinge, die in Psalm 2 gesagt werden, über David hinausgingen und von jemandem erfüllt werden sollten, der viel größer war als er oder einer der anderen rein menschlichen israelitischen Könige.
Tatsächlich deutet die Platzierung des Psalms und anderer ähnlicher Psalmen darauf hin, dass die Israeliten erkannten, dass die Verheißungen in den Psalmen, die sich auf den von Jahwe eingesetzten Herrscher beziehen, auf eine zukünftige Gestalt hinwiesen, die sie Messias nannten. Wie der folgende Kommentator erklärt:
“Die Stellung von Psalm 2 gibt einen Ausblick auf das Ende der Bösen. Der messianische Vertreter wird mit der Aufgabe betraut, die Bösen und alle Machtstrukturen zu unterwerfen, die den Absichten Gottes zuwiderlaufen. Psalm 2 feiert die Möglichkeit einer Welt ohne Bösewichte. Diese Perspektive ermutigt die Gläubigen in dem Glauben, dass Gott gerecht ist (1,6).
“Aber die Stellung von Psalm 2 nach Psalm 1 und vor Psalm 3 deutet darauf hin, dass der inspirierte Redakteur das idealisierte Bild von Gottes Fürsorge für den gottesfürchtigen Menschen (siehe Ps 1) als Vorbild für die davidische Dynastie gesetzt hat. Der Leser ist nicht nur in der Lage, sein eigenes Wachstum in der Frömmigkeit zu erkennen; er kann auch die Davididen beurteilen, um festzustellen, inwieweit sie den geistlichen und sozialen Idealen entsprechen oder entsprochen haben und wie erfolgreich sie bei der Erfüllung ihrer göttlichen Mission waren. Die Gegenüberstellung von Psalm 3 mit den Psalmen 1 und 2 erzeugt ein Gefühl der Dissonanz. Psalm 3 und die davidischen Klagepsalmen zeigen, dass er mit seiner Mission nicht erfolgreich war, da er den Herrn um Befreiung anfleht. Er selbst erliegt fast den Widrigkeiten und den Widersachern. Darüber hinaus bezeugen die Psalmen auch, dass David durch seine Sünden und seine Aufsässigkeit Unheil über sich selbst gebracht hat (19,13; 25,7.18; 31,10; 32,3-5; 38,3-4.18; 40,12; 41,4; 51,1-2).
“Das kanonische Verständnis des Scheiterns von David und der davidischen Dynastie wirft die Frage nach der Zukunft der davidischen Dynastie auf. Das kanonische Verständnis des Psalters ist ebenso pessimistisch (siehe Ps 89). Woher kommt die Hoffnung? Die Klagen Davids lenken die Hoffnung der Gottesfürchtigen von David auf den Herrn, der die Verheißungen an David gegeben hat. Jahwe allein kann und wird erlösen. Dies ist auch der Schwerpunkt des Neuen Testaments. Der Vater sandte den Sohn mit dem Auftrag, alles zu erfüllen, was er von David und seinen Söhnen erwartet hatte: Gehorsam, Treue, Integrität, Gerechtigkeit und Rechtschaffenheit. Darüber hinaus ist Jesus in die Fußstapfen seiner Vorfahren getreten, indem er sich mit ihren Nöten und Klagen identifizierte. Er sah seine Mission im Licht des gesamten Psalters, und er hat nicht versagt (siehe Einleitung).” (The Expositor’s Bible Commentary: Revised Edition, Tremper Longman III & David E. Garland (General Editors) [Zondervan, Grand Rapids, MI 2008], Band 5: Psalms, S. 90; Hervorhebung durch uns)
Und:
“Die theologische Bedeutung von Psalm 2 liegt in der Hoffnung, die er mit sich bringt. Der gesalbte König regiert in Gottes Auftrag. Die weise Antwort der Buße ist ein Sieg für den Messias (V. 12) und ein Zeichen für den endgültigen Sieg über seine Feinde, die Gegner des Reiches Gottes (vgl. Offb 19,19-21; 20,7-10). Aus der Sicht der Typologie ist Jesus die Erfüllung des Psalms (vgl. R. T. France, Jesus and the Old Testament [London: Tyndale, 1971], 85-86). Er stammt aus dem Geschlecht Davids (Mt 1,1; Lk 2,4.11), hat Anspruch auf den Thron Davids (Lk 1,32), ist in einzigartiger Weise der Sohn Gottes (Mt 3,17; Lk 9,35; Hebr 1,5) und wird schließlich alle Feinde unter seine Füße legen (1. Kor 15,25-27; Hebr 2,5-8). Das ‘ideale’ Reich Gottes lässt sich am besten anhand des Reiches in Israel erkennen, d. h. aus der Perspektive der Entwicklung der Verheißung Gottes durch das Geschlecht Davids bis zum Kommen des Messias.” (Ebd., S. 91; Hervorhebung durch uns)
Das Versagen der davidischen Könige bei der Erfüllung der Verheißungen veranlasste das Volk Gottes, diese Psalmen in einem messianischen Sinn zu interpretieren, d. h. es wurde ihm bewusst, dass die Verheißungen auf das Kommen des Messias warteten, um sie in ihrer ganzen Fülle zu verwirklichen:
“… Der positive Ton des Psalters wird durch die nachfolgenden ‘davidischen’ Psalmen mit und ohne die ‘Segensformel’ durchbrochen. Die Psalmen ohne die Segensformel zeigen einen Davididen, der seine Situation nicht unter Kontrolle hat und für seine Befreiung völlig auf den Herrn angewiesen ist (Ps 3-7). Die Psalmen mit der Segensformel offenbaren einen Davididen, der gesündigt hat (32,3; 40,12; 41,4), der sich hartnäckig weigert, seine Sünden zu bekennen, der göttlicher Vergebung bedarf, der von seinem Gott Vergebung empfängt (32,3-5), der sich nach Gottes Erlösung sehnt und der dem Herrn unterworfen ist, wenn es darum geht, ihm das Heil zu bringen. Der mächtige Davidide aus Psalm 2 ist Kräften unterworfen, die sich seiner Kontrolle entziehen. Außerdem ist er aufgrund seiner Sündhaftigkeit und Sterblichkeit gebrechlich… Aus diesem Grund ermutigt der Psalter zu einer eschatologischen Lesart. Am Ende wird der Herr seine Gerechtigkeit demonstrieren, indem er seine Heiligen rechtfertigt und sich an den Bösen rächt (1,6). Er ermutigt auch zu einer christologischen Lesart, indem er zeigt, dass Jesus Christus all das ist, was der Psalter von den Israeliten und Davididen erwartet. Er ist ohne Sünde, lebte ein Leben in absoluter Treue zum Vater, erlitt das Los der Psalmisten, wurde vom Vater aus der Hölle befreit und hat die göttliche Vergeltung durch die Auferstehung, seine Himmelfahrt zur Herrlichkeit und seinen Sitz zur Rechten des Vaters erhalten. Darüber hinaus ist er befähigt, alle zu unterstützen, die sich an dem Herrn erfreuen. Was David und die Davididen nicht geschafft haben, wird Jesus Christus vollbringen; daher ermutigen uns die ersten beiden Psalmen, den Psalter christologisch und eschatologisch zu lesen.” (Ebd., S. 98; Hervorhebung durch uns)
Dies ist die Perspektive, die Christus und seine Nachfolger einnahmen, da sie ausdrücklich verkündeten, dass alle Verheißungen, die Gott durch seine inspirierten Propheten gegeben hatte, ihre wahre und vollständige Erfüllung in dem kommenden Messias finden sollten, nämlich in Jesus, unserem auferstandenen Herrn und Erlöser:
“Und er sprach zu ihnen: ‘Ihr Toren und trägen Herzen, zu glauben, was die Propheten geredet haben! War es nicht notwendig, dass der Christus dies alles erleidet und in seine Herrlichkeit eingeht? Und er fing an bei Mose und allen Propheten und legte ihnen in allen Schriften aus, was ihn selbst betraf… Dann sagte er zu ihnen: ‘Das sind meine Worte, die ich zu euch geredet habe, als ich noch bei euch war, dass alles erfüllt werden muss, was über mich geschrieben steht im Gesetz des Mose und der Propheten UND in den Psalmen’. Und er öffnete ihnen den Sinn, damit sie die Schrift verstünden, und sagte zu ihnen: So steht es geschrieben, dass der Christus leiden und am dritten Tag von den Toten auferstehen soll, und dass in seinem Namen allen Völkern Buße und Vergebung der Sünden verkündigt werden soll, ausgehend von Jerusalem”. Lukas 24:25-27, 44-47 – vgl. 20:41-44
“Philippus fand Nathanael und sagte zu ihm: ‘Wir haben den gefunden, von dem Mose im Gesetz und auch die Propheten geschrieben haben, Jesus von Nazareth, den Sohn Josephs.'” Johannes 1,45
“Ihr forscht in der Schrift, weil ihr meint, dass ihr in ihr das ewige Leben habt; und sie ist es, die von mir zeugt, und ihr weigert euch, zu mir zu kommen, damit ihr das Leben habt.” Johannes 5,39-40
“Und nun, Brüder, weiß ich, dass ihr in Unwissenheit gehandelt habt, wie auch eure Obersten. Was aber Gott durch den Mund ALLER PROPHETEN vorausgesagt hat, dass sein Christus leiden würde, das hat er erfüllt. So tut nun Buße und kehrt um, damit eure Sünden ausgelöscht werden, damit Zeiten der Erquickung vom Angesicht des Herrn kommen und er den für euch bestimmten Christus, Jesus, sendet, den der Himmel aufnehmen muss bis zur Zeit, in der alles wiederhergestellt wird, wovon Gott vor langer Zeit durch den Mund seiner heiligen Propheten gesprochen hat. Mose sagte: “Gott der Herr wird euch einen Propheten wie mich aus euren Brüdern erwecken. Auf ihn sollt ihr hören in allem, was er euch sagt. Und jede Seele, die nicht auf diesen Propheten hört, soll aus dem Volk vernichtet werden.’ Und alle Propheten, die geredet haben, von Samuel an und von denen, die nach ihm kamen, haben auch in diesen Tagen gepredigt. Ihr seid die Söhne der Propheten und des Bundes, den Gott mit euren Vätern geschlossen hat, indem er zu Abraham sagte: ‘Und durch deine Nachkommenschaft sollen alle Geschlechter der Erde gesegnet werden.’ Gott hat seinen Knecht erweckt und ihn zuerst zu euch gesandt, um euch zu segnen, indem er euch alle von eurer Schlechtigkeit abbringt.” Apostelgeschichte 3:17-26
“Von ihm bezeugen ALLE PROPHETEN, dass jeder, der an ihn glaubt, Vergebung der Sünden durch seinen Namen empfängt.” Apostelgeschichte 10,43 – vgl. 1,16-20; 2,25-36
Das NT geht sogar so weit zu sagen, dass es tatsächlich Christus war, der durch seinen Heiligen Geist zu den Propheten sprach, als er durch sie seine Leiden und seine Verherrlichung voraussagte:
“Die Propheten, die von der Gnade weissagten, die euch zuteil werden sollte, forschten und fragten sorgfältig nach, auf welche Person oder Zeit der Geist Christi in ihnen hinwies, als er die Leiden Christi und die darauf folgenden Herrlichkeiten voraussagte. Es wurde ihnen geoffenbart, dass sie nicht sich selbst, sondern euch dienten in den Dingen, die euch jetzt verkündigt worden sind durch die, die euch die frohe Botschaft verkündigt haben durch den vom Himmel gesandten Heiligen Geist, Dinge, auf die Engel sehnsüchtig blicken.” 1 Petrus 1,10-12
Wenn David in Psalm 2,7 sagt, dass Jahwe ihm gesagt hat, dass er sein Sohn ist, müssen wir also verstehen, dass es tatsächlich Christus war, der diese Worte gesprochen hat, indem er David durch den Heiligen Geist als sein Sprachrohr benutzte:
“Man könnte natürlich sagen, dass viele der Psalmen indirekt von David handeln, da so viele von ihnen von David stammen und er in ihnen von sich selbst spricht. In diesem Zusammenhang sollten wir die Art und Weise beachten, in der die frühe Kirche den Psalter betrachtete. In seinem Werk Über das Fleisch Christi sagte der Kirchenvater Tertullian über die Psalmen Davids: “Er singt uns von Christus, und durch ihn singt Christus von sich selbst”. Diese Aussage Tertullians ist fest in dem verwurzelt, was der auferstandene Jesus selbst gesagt hat (Lukas 24,44). Hengel weist darauf hin, dass die wichtigsten Titel, die Jesus im Neuen Testament gegeben werden, “bereits im Gesangbuch Israels gegeben oder vorhergesagt wurden”. Er nennt “Sohn (Gottes)” (Ps. 2,7), “Erstgeborener” (Ps. 89,27), “Herr” (Ps. 110,1) und sogar “Gott” (Ps. 45,6), zu denen wir “Messias” oder “Christus” (Ps. 2,2) und “Menschensohn” (Ps. 8,4) hinzufügen können, obwohl die wichtigste alttestamentliche Quelle für den Menschensohn Daniel 7,13-14 ist.
“Kurz gesagt, das Neue Testament enthält kein Liederbuch, aber das liegt daran, dass es aus christlicher Sicht bereits eines gab: das Buch der Psalmen. Für die frühen Christen ging es in den Psalmen um ihren Herrn und Retter Jesus Christus. Alle Lieder, Hymnen oder Psalmen, die die frühen Christen über Christus oder für Christus komponierten, ergänzten lediglich das inspirierte Gesangbuch Israels, das sich die Kirche nun als ihre eigene Sammlung von Liedern über Christus aneignete. Damals wie heute stand Jesus Christus im Mittelpunkt der religiösen Musik der Kirche – jedoch auf eine Weise, die niemals von der Ehre Gottes ablenkte oder den biblischen Monotheismus kompromittierte.” (Robert M. Bowman Jr. & J. Ed Komoszewski, Putting Jesus In His Place: The Case For The Deity Of Christ [Kregel Publications, Grand Rapids, MI 2007], Teil 1: The Devotion Revolution: Jesus teilt die Gott gebührenden Ehrungen, Kapitel 4. Singet dem Herrn, S. 60; Hervorhebung durch uns)
Jüdische Exegese von Psalm 2
Damit wir nicht beschuldigt werden, unsere christliche Theologie in den Text von Psalm 2 hineinzulesen, um ihn mit der Lehre des Neuen Testaments in Einklang zu bringen, haben wir uns entschlossen, einige jüdische Quellen zu zitieren, um zu zeigen, dass selbst ungläubige Juden Psalmen wie diesen im Hinblick auf den kommenden Messias interpretiert haben.
Die Juden, die die Schriftrollen vom Toten Meer herstellten, glaubten, dass sich Psalm 2 auf die Zeit bezieht, in der der Messias kommen würde. Sie zitieren sogar 2 Samuel 7:12-14 und Amos 9:11 als Prophezeiungen, die der Messias bei seiner Ankunft erfüllen würde:
10 Und 2Sam 7:12-14 <> Das (bezieht sich auf den) <>, der mit dem Ausleger des Gesetzes aufstehen wird, der 12 [in den letzten Tagen] in Zi[on aufstehen wird, wie es geschrieben steht: Amos 9:11 <>, Das (bezieht sich auf) <>, die sich erheben wird, um Israel zu retten…. 18Ps2:1 [<>. Inter]pretation des Spruches: [Die Könige der Nationen [werden aufgewühlt und verschwören sich] gegen die Auserwählten Israels in den letzten Tagen. (Florentino García Martínez, The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English [Brill Academic Pub., Second Edition 1997], 4QFlorilegium (4Q174 [4QFlor]), S. 136)
Rabbinische Quellen verstanden Psalm 2 ebenfalls messianisch:
Unsere Rabbiner lehrten: Der Heilige, gepriesen sei Er, wird zu dem Messias, dem Sohn Davids (möge er sich bald in unseren Tagen offenbaren!), sagen: “Bitte mich um etwas, und ich werde es dir geben”, wie es heißt: “Ich werde von dem Erlass erzählen usw. Heute habe ich dich gezeugt, bitte mich, und ich werde dir die Völker zum Erbe geben.14 Wenn er aber sehen wird, dass der Messias, der Sohn Josephs, getötet wird, wird er zu ihm sagen: “Herr des Universums, ich bitte dich nur um die Gabe des Lebens”. Und was das Leben betrifft, so wird er ihm antworten: “Das hat schon dein Vater David über dich geweissagt”, wie es heißt: “Er hat dich um Leben gebeten, und du hast es ihm gegeben, und zwar für immer und ewig”.15
(14) Ps. II, 7 und 8.
(15) Ps. XXI, 5. (Babylonischer Talmud, Sukkah 52a)
Der folgende Hinweis ist recht bemerkenswert:
- Ich will verkünden, was der Herr beschlossen hat. Er hat zu mir gesagt: “Du bist mein Sohn” (Ps. 2,7): Die Kinder Israels werden in der Verordnung des Gesetzes, in der Verordnung der Propheten und in der Verordnung der Schriften zu Söhnen erklärt: In der Verordnung des Gesetzes steht geschrieben: So spricht der Herr: Israel ist mein Sohn, mein Erstgeborener (Ex 4,22). Im Dekret der Propheten steht geschrieben: “Siehe, mein Knecht wird Erfolg haben, er wird erhöht werden und sehr hoch sein” (Jes 52,13), und es steht auch geschrieben: “Siehe, mein Knecht, den ich hochhalte: Meinen Auserwählten, an dem meine Seele Wohlgefallen hat (Jes. 42,1). Im Dekret der Schriften steht geschrieben: “Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße mache” (Ps 110,1), und es steht auch geschrieben: “Ich sah in der Nacht Gesichte, und siehe, da kam einer mit den Wolken des Himmels, gleich einem Menschensohn, und er kam bis zu dem Alten der Tage, und er wurde vor ihn gebracht. Und es wurde ihm gegeben Herrschaft und Ehre und ein Königreich, dass ihm alle Völker, Nationen und Sprachen dienen sollten (Dan 7:13, 14).
In einem anderen Kommentar heißt es: “Ich will das Urteil verkünden: Der Herr sprach zu mir: Du bist mein Sohn… Bitte mich, und ich will dir die Völker zum Erbe geben und die Enden der Erde zu deinem Besitz (Ps. 2:7, 8). R. Yudan sagte: Alle diese guten Verheißungen stehen im Dekret des Königs, des Königs der Könige, der sie für den Messias, den Herrn, erfüllen wird. (The Midrash on Psalms, William G. Braude (Übersetzer) [Yale University Press, New Haven 1959], Yale Judaica Series, Band XIII, Leon Nemoy (Herausgeber), Buch Eins, Psalm 2:9; Hervorhebung durch uns)
In diesem Zitat wird Psalm 2,7-8 mit Psalm 110,1, Jesaja 42,1, 52,13 und Daniel 7,13-14 kombiniert, alle in Bezug auf den Messias!
Der Grund, warum wir sagen, dass dies bemerkenswert ist, liegt darin, dass dies einige der Texte sind, auf die sich die Autoren des Neuen Testaments (und die Christen im Allgemeinen) berufen oder auf die sie anspielen, um den prophetischen Beweis zu erbringen, dass der Messias der fleischgewordene Gott ist, der von allen Völkern angebetet werden wird, während er für immer über die gesamte Schöpfung herrscht (vgl. Matthäus 12,15-21; 28,16-18; Markus 12,35-37; 14,62; Johannes 5,27; Apostelgeschichte 2,29-36; 5,31; 7,55-56; 1 Korinther 15,24-28; Epheser 1,19-23; Hebräer 1,1-14; 5,5-6; 8,1-2; 10,12-13; 12,2; 1 Petrus 3,22; Offenbarung 1,12-18; 14,14-16; 22,1-3).
Die obige rabbinische Auslegung veranlasste den renommierten jüdisch-christlichen Gelehrten und Apologeten Dr. Michael L. Brown zu dem Ausruf:
“Was für eine erhabene Gestalt!
“Fassen wir das alles zusammen: Diesem Midrasch zufolge stützt sich die Rechtfertigung für die Bezeichnung des Königs als Sohn Gottes auf: (1) Gott nennt Israel seinen erstgeborenen Sohn; (2) Prophezeiungen aus Jesaja, die sich auf den treuen Knecht des Herrn beziehen, also eindeutig messianische Bezüge; (3) einen königlichen Psalm, in dem Gott zum König sagt: ‘Setze dich zu meiner Rechten’, und die herrliche Prophezeiung ‘Menschensohn’ aus Daniel. Hätte ich das nicht selbst im hebräischen Midrasch Tehillim gelesen, hätte ich gedacht, dass ein messianischer Jude diese Verse zusammengestellt hat. Es sind einige der häufigsten Texte, die wir zitieren, alle mit Bezug auf Jesus, den Messias. Und hier bringen die Rabbiner sie mit dem davidischen König als Sohn Gottes in Verbindung. Rabbi Yudan erklärt sogar ausdrücklich, dass sich die Worte “Du bist mein Sohn” auf den Messias beziehen.
“Es gab eine Reihe von davidischen Königen in unserer Geschichte, von denen einige groß waren, wie David, Salomo, Hiskia und Josia, und jeder von ihnen wäre ‘Gottes Sohn’ genannt worden. Aber keiner von ihnen setzte sich zur Rechten Gottes (Psalm 110), keiner von ihnen wurde (oder wird) von Menschen aller Nationen und Sprachen angebetet (Daniel 7), und nur Jeschua, der sich selbst sowohl Menschensohn” als auch Sohn Gottes” nannte, wird in den Wolken des Himmels wiederkommen (wiederum Daniel 7). Er erfüllt das, was in den Propheten und Psalmen über den davidischen König, den Gesalbten (mashiach) des Herrn, prophetisch gesagt wurde.
“In der Tat wurde dieser gesalbte König nach Psalm 45 und Jesaja 9 sogar ‘Gott’ genannt…” (Brown, Answering Jewish Objections to Jesus [Baker Books, Grand Rapids, MI 2000], Volume Two: Theological Objections, 3.3. Gott hat keinen Sohn, S. 42; Hervorhebung durch uns)
Was für eine erhabene Gestalt! Der Messias ist wirklich eine erstaunliche Gestalt, um das Mindeste zu sagen.
Schlussbemerkung
Nach Psalm 2 hat Jahwe allen Königen der Völker befohlen, sich der Herrschaft seines Gesalbten zu unterwerfen. Jahwe befiehlt ihnen außerdem, den von ihm ernannten Herrscher anzubeten und ihm zu vertrauen, damit der König Gottes sie nicht in seinem Zorn und seiner Wut vernichtet.
In Psalm 2 begrüßt Jahwe den Messias als seinen einzigartigen Sohn und Erben, den er allen Völkern, ja der ganzen Erde, als sein Eigentum und Erbe gegeben hat.
Das Neue Testament verkündet, dass dieser König, von dem Psalm 2 spricht, kein anderer ist als der Herr Jesus Christus. Er ist Gottes einzigartiger Sohn und Erbe, den alle Völker anbeten und sich ihm unterordnen müssen. Die neutestamentlichen Schriften warnen außerdem davor, den Sohn Gottes abzulehnen, denn Christus ist der berufene Richter, der vom Himmel herabsteigen wird, um sein Volk zu retten und all jene zu vernichten, die sich weigern, ihm zu vertrauen.
Dies ist ein weiterer Punkt, an dem das Alte und das Neue Testament in Bezug auf das Wesen und das Wirken des Messias vollkommen übereinstimmen, während sie der Botschaft des Korans widersprechen, der zwar bestätigt, dass Jesus der Messias ist, aber bestreitet, dass Christus Gottes einziger Sohn und ewiger König ist, den alle Völker anbeten müssen, da sie sein ewiges Eigentum sind.
Die Muslime müssen daher die Tatsache akzeptieren, dass die Botschaft der wahren Propheten und Apostel Gottes in direktem Gegensatz zu den Lehren Muhammads steht. Sie müssen eine bewusste Entscheidung treffen, ob sie weiterhin an einen falschen Propheten glauben oder den Worten Jahwes gehorchen wollen, indem sie sich seinem einzigen geliebten Sohn, dem Herrn Jesus Christus, zuwenden und ihm vertrauen. Unser Gebet ist, dass sie sich für Letzteres entscheiden, denn das ist die einzige Hoffnung auf Erlösung, die sie haben:
“Da sprach Jesus wieder zu ihnen: ‘Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Ich bin die Tür zu den Schafen. Alle, die vor mir gekommen sind, sind Diebe und Räuber, aber die Schafe haben nicht auf sie gehört. Ich bin die Tür. Wer durch mich hineingeht, der wird gerettet werden und wird ein- und ausgehen und Weide finden. Der Dieb kommt nur, um zu stehlen, zu töten und zu zerstören. Ich bin gekommen, damit sie das Leben haben und es in Fülle haben.'” Johannes 10:7-10
“Lasst euer Herz nicht zerbrechen. Glaubt an Gott, glaubt auch an mich. Im Haus meines Vaters sind viele Zimmer. Wenn es nicht so wäre, hätte ich euch dann gesagt, dass ich hingehe, euch eine Stätte zu bereiten? Und wenn ich hingehe und euch eine Stätte bereite, werde ich wiederkommen und euch zu mir holen, damit ihr seid, wo ich bin. Und du weißt den Weg, wohin ich gehe. Thomas sagte zu ihm: ‘Herr, wir wissen nicht, wohin du gehst. Wie können wir den Weg kennen?’ Jesus sagte zu ihm: “Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben. Niemand kommt zum Vater außer durch mich.'” Johannes 14,1-6
“Und es ist in keinem anderen das Heil, denn es ist kein anderer Name unter dem Himmel den Menschen gegeben, durch den wir gerettet werden müssen.” Apostelgeschichte 4,12
“Ich danke dem, der mir Kraft gegeben hat, Christus Jesus, unserem Herrn, weil er mich für treu befunden hat und mich in seinen Dienst eingesetzt hat, obwohl ich früher ein Lästerer, Verfolger und frecher Gegner war. Aber ich habe Barmherzigkeit empfangen, weil ich in Unwissenheit und Unglauben gehandelt habe, und die Gnade unseres Herrn hat mich überströmt mit dem Glauben und der Liebe, die in Christus Jesus sind. Der Spruch ist glaubwürdig und verdient volle Zustimmung, dass Christus Jesus in die Welt gekommen ist, um Sünder zu retten, von denen ich der erste bin. Ich aber habe Barmherzigkeit empfangen, damit Jesus Christus an mir, dem Ersten, seine vollkommene Geduld erweise, um denen ein Beispiel zu geben, die an ihn glauben sollen zum ewigen Leben” (1. Timotheus 1,12-16).
“Und wie es dem Menschen bestimmt ist, einmal zu sterben, und danach das Gericht kommt, so wird auch Christus, nachdem er einmal geopfert worden ist, um die Sünden vieler zu tragen, ein zweites Mal erscheinen, nicht um mit der Sünde abzurechnen, sondern um die zu retten, die auf ihn warten.” Hebräer 9:27-28
Amen! Komm, Herr Jesus, komm! Durch Gottes Gnade haben wir unseren ganzen Glauben und unser ganzes Vertrauen auf dich gesetzt, weil wir glauben, dass du der einzigartige Sohn Gottes und souveräne Herr der Schöpfung bist, der für immer regiert. Wir beten und hoffen, dass wir dich immer lieben und anbeten werden, oh auferstandener Herr der Herrlichkeit! Amen!
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