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Untersuchung von Allahs Willkür als Ursache für Mohammeds Unsicherheit #
Einleitung – Muhammad weiß es einfach nicht
Laut dem Koran war sich Muhammad nicht sicher, ob Allah ihn retten würde:
Oder sagen sie: „Er hat es erfunden“? Sprich: „Wenn ich es erfunden habe, habt ihr keine Macht, mir gegen Allah zu helfen. Er weiß sehr wohl, worauf ihr drängt; Er genügt als Zeuge zwischen mir und euch; Er ist der Allvergebende, der Allbarmherzige.“ Sprich: „Ich bin keine Neuerung unter den Gesandten, und ich weiß nicht, was mit mir oder mit euch geschehen wird. Ich folge nur dem, was mir offenbart wurde; ich bin nur ein klarer Warner.“ S. 46:8-9 Mekka
Die sogenannten authentischen Überlieferungen machen deutlich, dass Mohammed in Bezug auf sein ewiges Schicksal sprach:
‘Um al-‘Ala berichtete:
Eine Ansari-Frau, die dem Propheten die Treue schwor, dass die Ansar Lose für die Unterkunft der Auswanderer zogen. ‘Uthman bin Maz’un wurde ausgewählt, bei ihnen (d. h. der Familie von Um al-‘Ala) zu wohnen. ‘Uthman wurde krank und ich pflegte ihn, bis er starb, und wir bedeckten ihn mit seinen Kleidern. Dann kam der Prophet zu uns und ich (sprach den toten Körper an) sagte: „Oh Abu As-Sa’ib, möge Allahs Barmherzigkeit auf dir ruhen! Ich bezeuge, dass Allah dich geehrt hat.“ Daraufhin sagte der Prophet: „Woher weißt du, dass Allah ihn geehrt hat?“ Ich antwortete: „Ich weiß es nicht. Möge mein Vater und meine Mutter für dich geopfert werden, oh Gesandter Allahs! Aber wer sonst ist dessen würdig (wenn nicht Uthman)?“ Er sagte: ‚Was ihn betrifft, so hat ihn bei Allah der Tod ereilt, und ich hoffe das Beste für ihn. Bei Allah, obwohl ich der Gesandte Allahs bin, weiß ich nicht, was Allah mit mir tun wird.‘ Bei Allah, ich werde niemals die Frömmigkeit von jemandem nach ihm behaupten. Das machte mich traurig, und als ich schlief, sah ich in einem Traum einen fließenden Strom für Uthman bin Maz’un. Ich ging zu Allahs Apostel und erzählte ihm davon. Er bemerkte: „Das symbolisiert seine (guten) Taten.“ (Sahih al-Bukhari, Band 5, Buch 58, Nummer 266)
Und:
Abu Huraira berichtete:
Als Allah den Vers „Warne deine engsten Verwandten“ offenbarte, stand der Gesandte Allahs auf und sagte: „Oh ihr Leute von Quraish (oder sagte ähnliche Worte)! Kauft (d. h. rettet) euch (vor dem Höllenfeuer), denn ich kann euch nicht vor Allahs Strafe retten; oh Bani Abd Manaf! Ich kann euch nicht vor Allahs Strafe retten, o Safiya, die Tante des Gesandten Allahs! Ich kann euch nicht vor Allahs Strafe retten, o Fatima bint Muhammad! Bittet mich um alles aus meinem Vermögen, aber ich kann euch nicht vor Allahs Strafe retten.“ (Sahih al-Bukhari, Band 4, Buch 51, Nummer 16)
Diese Hinweise sollten jeden Muslim beunruhigen. Wenn selbst Mohammed, der Gründer und Prophet des Islam, unsicher war, wo er die Ewigkeit verbringen würde, wie kann dann ein Muslim wissen, wohin er nach seinem Tod gehen wird?
Muslimische Gelehrte zur Rettung!
Es versteht sich von selbst, dass diese Aussagen bei Muslimen, insbesondere bei den Gelehrten, nicht gut ankamen. Sie waren offensichtlich beunruhigt darüber, dass selbst ihr eigener Prophet, der eigentlich der Maßstab für moralische Vollkommenheit sein sollte, nicht mit Sicherheit wusste, ob er ins Paradies oder in die Hölle kommen würde. Die Muslime mussten daher einige bequeme Wege finden, um diese beunruhigenden Aussagen zu erklären.
Einige Muslime glauben, dass diese Aussagen gemacht wurden, bevor Mohammed wusste oder darüber informiert wurde, dass er ins Paradies kommen würde. Wieder andere sind der Meinung, dass es in Q. 46:9 nicht einmal um das Jenseits, sondern um dieses Leben geht, z. B. weiß Mohammed nicht, ob er von den Menschen abgelehnt, vertrieben, getötet usw. wird.
Das Problem bei der zweiten Erklärung ist, dass dies in direktem Widerspruch zu den Hadith-Berichten steht, die sich speziell mit dem Thema des Jenseits befassen, nicht mit dem Leben in dieser Welt. Tatsächlich wurde Q. 46:9 laut einigen Gelehrten in Verbindung mit Mohammed ausgesprochen, der der Frau sagte, dass er nicht wisse, was Allah mit ‘Uthman bin Maz’un tun würde, obwohl dieser tot war:
Was seinen Ausdruck „Bei Allah, obwohl ich der Apostel Allahs bin, weiß ich nicht, was Allah mit mir tun wird“ betrifft, so äußerte der Prophet dies in Übereinstimmung mit Allahs Aussage in der Sure al-Ahqaf: „Sprich: ‚Ich bin kein Überbringer neuer Lehren unter den Gesandten, noch weiß ich, was mit mir oder euch geschehen wird‘. Dies war vor der Offenbarung des Verses durch Allah, den Allmächtigen: „Damit Allah euch eure Sünden der Vergangenheit und der Zukunft vergibt“ (Sure 48:2), denn al-Ahqaaf ist eine Mekka-Sure, während Sure al-Fatah eine Medina-Sure ist, und es gibt keinen Widerspruch zwischen den beiden. Und es wurde festgestellt, dass er sagte: „Ich bin der erste, der das Paradies betreten wird“, und es gibt andere Berichte, die diese Bedeutung ebenfalls vermitteln … (Ibn Hajar al-Asqalani, Fathul Bari, Kitab al-Janaa iz, Bab al-Dukhool ‘Ala al-Mayyit Ba’d al-Mawt izhaa Adraja fi Akfaanihi, Kommentar zu Hadith Nr. 1166; Hervorhebung durch Fett- und Unterstreichung durch uns)
Und:
<<Sprich: „Ich bin keine neue Erscheinung unter den Gesandten …“>> was bedeutet: „Ich bin nicht der erste Gesandte, der jemals auf die Welt kam. Vielmehr kamen Gesandte vor mir. Daher bin ich kein beispielloses Ereignis, das euch alle dazu veranlassen sollte, mich abzulehnen und daran zu zweifeln, dass ich zu euch gesandt wurde. In der Tat hat Allah vor mir alle Propheten zu verschiedenen Nationen gesandt.’ Allah sagt dann …
(noch weiß ich, was mit mir oder mit euch geschehen wird.) `Ali bin Abi Talha berichtete von Ibn `Abbas, dass er sagte: „Es (dieser Ayah) wurde in der Offenbarung gefolgt von …
<<Dass Allah euch eure Sünden der Vergangenheit und Zukunft vergeben möge>>. In ähnlicher Weise sagten `Ikrimah, Al-Hasan und Qatadah, dass diese Ayah durch die Ayah …
(Dass Allah euch eure Sünden der Vergangenheit und Zukunft vergeben möge) aufgehoben wurde. Sie sagten, dass, als die letztere Ayah offenbart wurde, einer der Muslime zu Allahs Gesandtem sagte: „Allah hat erklärt, was Er für euch tun wird. Aber was wird Er für uns tun?“ Daraufhin offenbarte Allah …
(Dass Er die gläubigen Männer und die gläubigen Frauen in Gärten eintreten lässt, unter denen Flüsse fließen). Das ist es, was sie sagten. In der Sahih steht bestätigt, dass die Gläubigen sagten: “Mögest du das genießen, oh Gesandter Allahs! Aber was bekommen wir?“ Also offenbarte Allah diesen Ayah. Imam Ahmad überlieferte, dass Kharijah bin Zayd bin Thabit berichtete, dass Umm Al-`Ala’ – eine Frau aus der Gruppe der Ansar, die dem Gesandten Allahs ihr Treuegelöbnis gegeben hatte – sagte: „Als die Ansar Lose zogen, um die Muhajirun bei sich aufzunehmen, fiel unser Los auf `Uthman bin Maz`un. Später wurde Uthman in unserem Haus krank, also pflegten wir ihn, bis er starb, und wir hüllten ihn in seine Gewänder (für die Beerdigung). Dann kam der Gesandte Allahs herein, und ich sagte: „O Abu As-Sa’ib! Möge Allah dir gnädig sein. Ich bezeuge, dass Allah dich in der Tat geehrt hat.“ Der Gesandte Allahs fragte …
<<Woher weißt du, dass Allah ihn geehrt hat?“ Ich sagte: ‚Ich weiß es nicht – mögen mein Vater und meine Mutter beide Lösegeld für dich sein!‘ Daraufhin sagte der Gesandte Allahs …
<<Was ihn betrifft, so hat ihn die Gewissheit (der Tod) von seinem Herrn erreicht, und ich wünsche ihm wirklich Gutes. Aber bei Allah, obwohl ich Allahs Gesandter bin, weiß ich nicht, was mit mir geschehen wird (nach dem Tod). >> Ich sagte dann: „Niemals werde ich danach behaupten, dass eine Person fromm ist.“ Dieser Vorfall bereitete mir einige Sorgen, und danach ging ich schlafen. Ich sah in meinem Traum, dass Uthman eine Quelle mit fließendem Wasser besaß. Ich ging zu Allahs Gesandtem und erzählte ihm davon. Allahs Gesandter sagte …
<<Das waren seine (guten) Taten.>>“ Al-Bukhari hat diesen Hadith aufgezeichnet, Muslim jedoch nicht. In einer der Überlieferungen sagte der Gesandte Allahs …
<<Auch wenn ich Allahs Gesandter bin, weiß ich nicht, was mit ihm geschehen wird.>> Diese und ähnliche Texte weisen darauf hin, dass es nicht erlaubt ist, zu erklären, dass eine bestimmte Person ins Paradies eingehen wird, außer für diejenigen, die von Allah oder seinem Gesandten eindeutig angegeben wurden. Beispiele hierfür sind die Zehn, Ibn Sallam, Al-Ghumaysa’, Bilal, Suraqah, `Abdullah bin `Amr bin Haram (Jabirs Vater), die Siebzig Rezitatoren (des Korans), die in der Nähe des Brunnens von Ma’unah ermordet wurden, Zayd bin Harithah, Ja’far, Ibn Rawahah und andere ähnliche Personen, möge Allah mit ihnen zufrieden sein … (Tafsir Ibn Kathir; Quelle; Hervorhebung durch Fett- und Unterstreichung durch uns)
Selbst der muslimische Polemiker Bassam Zawadi, der versuchte, sich mit genau diesem Thema zu befassen, akzeptiert, dass es in Q. 46:9 um Mohammeds ewiges Schicksal geht:
Ich persönlich bevorzuge die erste Lösung. Das liegt daran, dass der Kontext des Hadith in Saheeh Bukhari den Eindruck erweckt, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) darüber spricht, dass er nicht weiß, was mit ihm im Jenseits geschehen wird. Das muss natürlich nicht unbedingt wahr sein, aber meiner Meinung nach ist es wahrscheinlicher. Obwohl ich glaube, dass die zweite Lösung immer noch plausibel ist, werde ich mich persönlich dennoch für die erste Lösung entscheiden. (War der Prophet Muhammad unsicher, ob er selbst erlöst werden würde?; Quelle; Unterstreichung von uns)
Wir können daher die zweite Erklärung ausschließen, da der Kontext der Hadithe die Unwahrscheinlichkeit dieser Ansicht zeigt, wie dieser muslimische Dawagandist zugibt.
Wurden Mohammeds Sünden tatsächlich vergeben?
Laut den oben genannten Auslegern wurde Q. 46:9 durch Q. 48:2 aufgehoben oder außer Kraft gesetzt, da der letztere Text besagt, dass Mohammeds vergangene und zukünftige Sünden vergeben wurden.
Aber ist es das, was der Vers tatsächlich aussagt? Behauptet er wirklich, dass Allah alle früheren und späteren Sünden Mohammeds vergeben hat? Sehen wir uns das einmal an:
„Siehe, Wir haben dir (Mohammed) einen offenkundigen Sieg gegeben, damit Allah dir deine Sünden vergeben kann, vergangene und künftige, und damit Er Seine Gnade an dir vollende und damit Er dich auf den geraden Weg leite, S. 48:1-2 Pickthall Medinan
Wie die Leser selbst sehen können, besagt der Verweis nicht, dass Allah Mohammed vollständig vergeben HATTE, sondern dass er seinem Gesandten seine Sünden vergeben KANN. Außerdem zeigt die folgende Sure, die zu einem späteren Zeitpunkt verfasst wurde, dass Allah nicht alle Sünden Mohammeds vergeben hat:
Wenn die Hilfe Allahs (für dich, o Mohammed, gegen deine Feinde) und die Eroberung (von Mekka) kommt und du siehst, dass die Menschen in Scharen in die Religion Allahs (Islam) eintreten, dann verherrliche das Lob deines Herrn und bitte um Seine Vergebung. Wahrlich, Er ist derjenige, der die Reue annimmt und vergibt. S. 110:1-3 Medinan
Die Frage, die man sich stellen muss, ist, warum Mohammed immer noch aufgefordert wird, um Vergebung für seine Sünden zu bitten, wenn Allah ihm bereits vollständig vergeben hat?
Die Antwort liegt auf der Hand … der Text von Q. 48:2 besagt nicht, dass Allah die Sünden seines Propheten definitiv tilgen würde, sondern dass er dies tun kann, wenn er es wünscht. Frage 110 macht jedoch deutlich, dass Allah nicht alle Sünden Mohammeds vergeben hat, was erklärt, warum letzterem immer noch befohlen wird, um Vergebung zu bitten. Denn wenn Allah Mohammed bereits vergeben hat, besteht keine Notwendigkeit, ihn daran zu erinnern oder ihm zu befehlen, um Vergebung zu bitten.
Mohammed lebt in ständiger Angst und Zweifel
Es gibt weitere Belege dafür, dass Allah nicht alle Sünden seines Propheten vergeben hat, da der Koran bezeugt, dass Mohammed sich seines Schicksals nicht sicher war und dass sein Gott ihn während seiner gesamten Karriere ständig bedrohte.
Zum Beispiel ließ Allah Mohammed immer wieder wiederholen, dass er, obwohl er ein Gesandter ist, nicht weiß, was passieren wird, und dass er keine Macht hat, jemandem zu schaden oder ihm zu helfen:
Sprich (zu ihnen, o Muhammad): Ich bete nur zu Allah und schreibe Ihm keine Partner zu. Sprich: Ich habe keine Macht, euch zu schaden oder zu nützen. Sprich: Ich kann mich vor Allah weder schützen noch eine Zuflucht finden (mir bleibt) nur die Übermittlung (der Wahrheit) von Allah und Seinen Botschaften; und wer Allah und Seinem Gesandten nicht gehorcht, dem gehört das Feuer der Hölle, in dem er ewig weilen wird. Bis sie das sehen, was ihnen angedroht ward (werden sie zweifeln); dann aber werden sie es erfahren (und es ist sicher), wer schwächere Verbündete hat und in geringerer Zahl ist. Sprich: (O Muhammad, sprich zu den Ungläubigen:) Ich weiß nicht, ob das, was euch angedroht ward, nahe ist oder ob mein Herr eine Frist dafür bestimmt hat. S. 72:20-25 Pickthall Mekkanisch
Außerdem warnte Allah seinen Propheten mehr als einmal davor, den Koran zu ändern:
Und wenn ihnen Unsere deutlichen Zeichen verlesen werden, sagen diejenigen, die nicht mit Unserer Begegnung rechnen: „Bringt eine andere Lesung als diese oder ändert sie.“ Sprich (O Muhammad): Es steht mir nicht zu, sie aus eigenem Antrieb zu ändern. Ich folge nur dem, was mir eingegeben wird. Siehe, wenn ich meinem Herrn nicht gehorche, fürchte ich die Strafe eines schrecklichen Tages. S. 10:15 Pickthall Mekkanisch
Und sie hatten sicherlich die Absicht, dich von dem, was Wir dir offenbart haben, abzubringen, damit du etwas anderes gegen Uns erfindest, und dann hätten sie dich sicherlich zum Freund genommen. Und hätten Wir dich nicht bereits gefestigt, du hättest dich ihnen sicherlich ein wenig zugeneigt. In diesem Fall hätten Wir dich in diesem Leben zweifach (bestraft) und nach dem Tod zweifach (bestraft), dann hättest du keinen Helfer gegen Uns gefunden. S. 17:73-75 Shakir Mekkanisch
Dies ist wahrlich das Wort eines ehrenwerten Gesandten, nicht das Wort eines Dichters. Ihr glaubt ja doch nicht daran! Es ist auch nicht das Wort eines Wahrsagers. Ihr nehmt ja doch keine Ermahnung an. (Dies ist) eine Botschaft, die vom Herrn der Welten herabgesandt wurde. Und wenn der Gesandte in Unserem Namen irgendwelche Sprüche erfinden würde, würden Wir ihn bei seiner rechten Hand ergreifen und ihm dann die Schlagader seines Herzens durchschneiden: S. 69:40-46 Y. Ali Mekkanisch
Allah drohte auch seinem Gesandten, sich abzuwenden, um andere Götter anzubeten,
Dies ist (Teil) jener Weisheit, mit der dein Herr dich (Mohammed) inspiriert hat. Und setze neben Allah keinen anderen Gott, damit du nicht in die Hölle geworfen, getadelt und verlassen wirst. S. 17:39 Pickthall Mekkanisch
Und es ist wahrlich dir und denen vor dir offenbart worden: Wenn ihr (Allah etwas) beigesellt, wird euer Werk ganz gewiss zunichte, und ihr werdet ganz gewiss zu den Verlierern gehören. S. 39:65 Mekka
Allah musste Muhammad sogar zurechtweisen, weil er Menschen fürchtete, statt seinen Gott:
O Prophet! Sei vorsichtig vor Allah und gehorche nicht den Ungläubigen und Heuchlern; wahrlich, Allah ist allwissend, allweise … Und als du zu demjenigen sagtest, dem Allah Gunst erwiesen hatte und dem du Gunst erwiesen hattest: Behalte deine Frau für dich und hüte dich vor Allah; und du verbargst in deiner Seele, was Allah ans Licht bringen würde, und du fürchtetest die Menschen, und Allah hatte ein größeres Recht darauf, dass du Ihn fürchtest. Als Zaid jedoch seinen Wunsch nach ihr erfüllt hatte, gaben Wir sie dir zur Frau, damit für die Gläubigen keine Schwierigkeit in Bezug auf die Frauen ihrer Adoptivsöhne besteht, wenn sie ihren Wunsch nach ihnen erfüllt haben; und Allahs Befehl soll ausgeführt werden. S. 33:1, 37 Medinan
O Gesandter, überbringe das, was dir von deinem Herrn herabgesandt wurde,denn wenn du es nicht tust, wirst du Seine Botschaft nicht überbracht haben. Allah wird dich vor den Menschen schützen. Allah leitet das Volk der Ungläubigen nicht. S. 5:67 Medinan
Wir lesen im Koran weiter, wie Allah seinen Apostel ständig dafür tadelte, dass er sein Herz den reichen Adligen der Araber zuwandte, während er die Armen, die Unglücklichen und die Ausgegrenzten abwies oder missbilligte:
Und vertreibe nicht diejenigen, die ihren Herrn morgens und abends anrufen und sein Angesicht ersehnen; nichts von ihrem Bericht fällt auf dich, und nichts von deinem Bericht fällt auf sie, so dass du sie vertreiben solltest und so zu einem der Übeltäter wirst. S. 6:52 Mekkanisch
Und halte dich zurück mit denen, die ihren Herrn am Morgen und am Abend anrufen und sein Angesicht begehren, und lass deine Augen nicht von ihnen abwenden, weil du den Schmuck des gegenwärtigen Lebens begehrst; und gehorche nicht dem, dessen Herz Wir achtlos gegenüber Unserer Erinnerung gemacht haben, so dass er seiner eigenen Lust folgt und seine Angelegenheit völlig ausartet. S. 18:28 Mekkanisch
Richte deine Augen nicht auf das, was Wir einigen von ihnen zur Freude gegeben haben – die Blüte des diesseitigen Lebens, damit Wir sie darin prüfen. Und die Versorgung deines Herrn ist besser und beständiger. S. 20:131 Mekkanisch
Er runzelte die Stirn und wandte sich ab, weil der Blinde zu ihm kam. Und wie solltest du wissen, dass er sich läutern oder ermahnt werden würde, damit die Ermahnung ihm nützen würde? Was den betrifft, der sich für frei von Not hält (von euch), an den wendet ihr euch. Und es trifft euch keine Schuld, wenn er sich nicht läutern will. Und was den betrifft, der zu euch kommt und sich bemüht, und er fürchtet, von dem wendet ihr euch ab. S. 80:1-10 Shakir Mekkanisch
Und einmal musste Allah Muhammad ermahnen, keine Zweifel mehr zu haben, damit er nicht zu den Verlierern gehörte:
Und wenn du (Mohammed) im Zweifel bist über das, was Wir dir offenbaren, dann frage diejenigen, die die Schrift (die vor dir war) lesen. Wahrlich, die Wahrheit von deinem Herrn ist zu dir gekommen. Sei also nicht einer der Unentschlossenen. Und sei nicht einer von denen, die die Offenbarungen Allahs leugnen, denn dann gehörtest du zu den Verlierern. S. 10:94-95 Pickthall Mekkanisch
Es ist jedoch schwer zu verstehen, wie Mohammed ernsthafte Zweifel vermeiden konnte, wenn seine Gottheit ihn ständig warnt und bedroht. Diese wiederholten Einschüchterungstaktiken würden ihn zu größeren Zweifeln veranlassen und könnten erklären, warum Mohammed sich nie sicher war, ob Allah ihn ehren würde,
und einen Teil der Nacht wach dafür, eine Großzügigkeit für dich. Es KANN SEIN, dass dein Herr dich zu einem gepriesenen Stand erheben wird. S. 17:79 Mekka
‘Abdullah b. Amr b. al-As berichtete, dass Allahs Gesandter sagte: Wenn ihr den Mu’adhdhin hört, wiederholt, was er sagt, und erbittet dann einen Segen für mich, denn jeder, der einen Segen für mich erbittet, wird zehn Segen von Allah erhalten; dann bittet Allah um al-Wasila für mich, einen Rang im Paradies, der nur einem von Allahs Dienern zusteht, und ich HOFFE, dass ich dieser eine sein KANN. Wer darum bittet, dass ich die Wasila erhalte, dem wird meine Fürsprache sicher sein. (Sahih Muslim, Buch 004, Nummer 0747)
Und warum er seine Gemeinschaft bat, für seine Erlösung und seinen Frieden zu beten:
Wahrlich, Allah und Seine Engel beten für den Propheten. O ihr, die ihr glaubt! Betet für ihn und grüßt ihn mit einem Gruß! S. 33:56
Wir wissen, dass Allah, seine Engel und die Gläubigen alle für Mohammeds Erlösung und Vergebung beten, denn in derselben Sure steht der folgende Vers:
Er ist es, der für euch betet, und Seine Engel beten auch, euch aus der Finsternis ins Licht zu bringen, denn Er ist barmherzig zu den Gläubigen. S. 33:43
Ebenso wie dieser:
Die Himmel über ihnen zerreißen beinahe, wenn die Engel ihren Herrn preisen und um Vergebung für die Menschen auf der Erde bitten. Wahrlich, Allah ist der Allvergebende, der Allbarmherzige. S. 42:5
Das Vorstehende zeigt, dass der eigentliche Zweck des Betens für Mohammed darin besteht, Allah zu bitten, seinem Gesandten Frieden und Erlösung zu gewähren.
Für weitere Informationen zu diesem Thema empfehlen wir die folgenden Artikel und Widerlegungen:
http://answering-islam.org/Shamoun/compromise_doubt.htm
http://answering-islam.org/Responses/Osama/zawadi_s10_94.htm
http://answering-islam.org/Responses/Osama/zawadi_q10_94.htm
http://answering-islam.org/Responses/Osama/zawadi_mhd_doubter.htm
http://answering-islam.org/authors/shamoun/muhammad_not_true_prophet.html
Allah entehrt seinen Propheten
Es wird immer schlimmer für Mohammed. Nicht nur musste er unter dem ständigen Terror und der Angst vor seinem Gott leben, er musste sich sogar einigen ziemlich demütigenden Umständen unterziehen:
Aisha berichtete:
An Allahs Apostel wurde Magie angewendet, sodass er dachte, er hätte sexuelle Beziehungen zu seinen Frauen, obwohl dies nicht der Fall war (Sufyan sagte: Das ist die härteste Art von Magie, da sie eine solche Wirkung hat). Eines Tages sagte er dann: „O Aisha, weißt du, dass Allah mich in der Angelegenheit, wegen der ich Ihn gefragt habe, unterwiesen hat? Zwei Männer kamen zu mir, und einer von ihnen setzte sich neben meinen Kopf und der andere setzte sich neben meine Füße. Derjenige neben meinem Kopf fragte den anderen: ‚Was ist mit diesem Mann los?‘ Der andere antwortete, dass er unter dem Einfluss von Magie stehe. Der erste fragte: “Wer hat ihn verzaubert?“ Der andere antwortete: „Labid bin Al-A’sam, ein Mann aus Bani Zuraiq, der ein Verbündeter der Juden und ein Heuchler war.“ Der erste fragte: „Welches Material hat er verwendet?“ Der andere antwortete: „Einen Kamm und die daran haftenden Haare.“ Der erste fragte: „Wo (ist das)?“ Der andere antwortete: „In einer Pollenhaut einer männlichen Dattelpalme, die unter einem Stein im Brunnen von Dharwan aufbewahrt wird.““ Also ging der Prophet zu diesem Brunnen, holte diese Dinge heraus und sagte: “Das war der Brunnen, der mir (im Traum) gezeigt wurde. Sein Wasser sah aus wie der Aufguss von Hennablättern und seine Dattelpalmen sahen aus wie die Köpfe von Teufeln.“ Der Prophet fügte hinzu: ‚Dann wurde dieses Ding herausgenommen.‘ Ich sagte (zum Propheten): ‚Warum behandelst du dich nicht mit Nashra?‘ Er sagte: ‚Allah hat mich geheilt; ich möchte nicht, dass sich das Böse unter meinem Volk ausbreitet.‘ (Sahih al-Bukhari, Band 7, Buch 71, Nummer 660)
Laut bestimmten Quellen dauerte der Zauber ein Jahr:
Ich kommentiere dies, indem ich versichere, dass die Tradition fundiert ist und von den Traditionalisten akzeptiert wird. Er fand im Jami’ von Mu’ammar b. Rashad (ein Werk, das ich bei Brockelmann nicht erwähnt finde) die Aussage, DASS DER ZAUBER EIN JAHR DAUERTE. Er fügt hinzu, dass die Mu’tazila und die Modernisten die Tradition mit der Begründung ablehnten, dass Propheten nicht verhext werden könnten, da sie sonst eine Sünde begehen würden, was dem Wort Gottes zuwiderliefe: „Und Gott wird dich vor den Menschen schützen“ (5.71). Er hält die Tradition für unangreifbar. Sie ist ordnungsgemäß belegt und intellektuell akzeptabel. Die Propheten wurden nicht vor körperlichen Leiden bewahrt, zu denen auch die Hexerei gehört. (Das Leben Mohammeds, eine Übersetzung von Ibn Ishaqs Sirat Rasul Allah, mit einer Einführung und Anmerkungen von Alfred Guillaume [Oxford University Press, Karachi, 10. Auflage 1995], S. 240; Hervorhebung durch Fett- und Großschreibung von uns)
Außerdem erlaubte Allah Mohammed, einen sehr schmerzhaften Tod infolge einer Lebensmittelvergiftung zu erleiden:
Anas bin Malik berichtete:
Eine Jüdin brachte dem Propheten ein vergiftetes (gekochtes) Schaf, das er aß. Sie wurde zum Propheten gebracht und er wurde gefragt: „Sollen wir sie töten?“ Er sagte: „Nein.“ Ich sah weiterhin die Wirkung des Giftes auf den Gaumen des Apostels Allahs. (Sahih al-Bukhari, Band 3, Buch 47, Nummer 786)
Ibn Abbas berichtete:
‘Umar bin Al-Khattab pflegte Ibn Abbas neben sich sitzen zu lassen, so dass ‘AbdurRahman bin ‘Auf zu ‘Umar sagte: „Wir haben Söhne, die ihm ähnlich sind.“ ‘Umar antwortete: „(Ich respektiere ihn) wegen seines Status, den du kennst.“ ‘Umar fragte dann Ibn ‘Abbas nach der Bedeutung dieses Heiligen Verses: – „Wann kommt die Hilfe Allahs und die Eroberung von Mekka…“ (110.1)
Ibn Abbas antwortete: „Das deutet auf den Tod des Gesandten Allahs hin, von dem Allah ihn in Kenntnis gesetzt hat.“ ‘Umar sagte: „Ich verstehe davon nur das, was du verstehst.“ ‘Aisha berichtete: Der Prophet pflegte in seiner Krankheit, in der er starb, zu sagen: „Oh ‘Aisha! Ich spüre immer noch den Schmerz, der durch das Essen verursacht wurde, das ich in Khaibar gegessen habe, und in diesem Moment fühle ich mich, als würde meine Aorta von diesem Gift durchtrennt werden.“ (Sahih al-Bukhari, Band 5, Buch 59, Nummer 713)
Sein Zustand verschlechterte sich so sehr, dass einige seiner eigenen Gefährten dachten, Muhammad sei geisteskrank geworden, ja sogar im Delirium:
Said bin Jubair berichtete:
Er hörte Ibn ‘Abbas sagen: „Donnerstag! Und du weißt nicht, was Donnerstag ist?“ Danach weinte Ibn ‘Abbas, bis die Steine auf dem Boden von seinen Tränen durchnässt waren. Daraufhin fragte ich Ibn ‘Abbas: „Was ist (mit) Donnerstag?“ Er sagte: „Als sich der Zustand (d. h. die Gesundheit) des Gesandten Allahs verschlechterte, sagte er: ‚Bringt mir einen Schulterblattknochen, damit ich etwas für euch schreiben kann, nach dem ihr nie mehr in die Irre gehen werdet.‘ Die Menschen waren unterschiedlicher Meinung, obwohl es unangemessen war, vor einem Propheten unterschiedlicher Meinung zu sein. Sie sagten: ‚Was ist mit ihm los? Glaubt ihr, er fantasiert? Bittet ihn (um Verständnis).‘ Der Prophet antwortete: „Lasst mich so, wie ich bin, denn ich bin in einem besseren Zustand, als ihr von mir verlangt.“ Dann befahl der Prophet ihnen, drei Dinge zu tun: „Vertreibt alle Heiden von der arabischen Halbinsel, erweist allen ausländischen Delegierten Respekt, indem ihr ihnen Geschenke gebt, wie ich es getan habe.“ Der Untererzähler fügte hinzu: „Der dritte Befehl war etwas Nützliches, das Ibn Abbas entweder nicht erwähnte oder erwähnte, aber ich habe es vergessen.“ (Sahih al-Bukhari, Band 4, Buch 53, Nummer 393)
Und:
Ibn ‘Abbas berichtete:
Als Allahs Gesandter auf seinem Sterbebett lag und sich im Haus einige Leute befanden, darunter auch ‘Umar bin Al-Khattab, sagte der Prophet: „Kommt, lasst mich für euch eine Erklärung schreiben, nach der ihr nicht in die Irre gehen werdet.“ ‘Umar sagte: „Der Prophet ist schwer krank und ihr habt den Koran; also ist das Buch Allahs genug für uns.“ Die im Haus anwesenden Leute waren unterschiedlicher Meinung und stritten sich. Einige sagten: „Tretet näher, damit der Prophet eine Erklärung für euch niederschreiben kann, nach der ihr nicht in die Irre gehen werdet“, während die anderen sagten, was Umar sagte. Als sie vor dem Propheten einen Aufruhr verursachten, sagte Allahs Gesandter: „Geht weg!“ ‘Ubaidullah berichtete: Ibn ‘Abbas pflegte zu sagen: „Es war sehr bedauerlich, dass Allahs Gesandter daran gehindert wurde, diese Erklärung für sie niederzuschreiben, weil sie uneins waren und Lärm machten.“ (Sahih al-Bukhari, Band 7, Buch 70, Nummer 573)
Eine Randbemerkung: Es ist interessant, dass Umar und eine Gruppe namenloser Gefährten Mohammeds erklären, dass Allahs Buch, d. h. der Koran, alles ist, was wir brauchen, während uns die Sunniten ständig sagen, dass Muslime auch Mohammeds Sunna brauchen, da der Koran nicht ausreicht.
Schließlich
Ahmad b. Hammad al-Dulabi – Sufyan – Sulayman b. Abi Muslim – Sa’id b. Jubayr – Ibn ‘Abbas: Donnerstag, was für ein Donnerstag! Er sagte: Der Gesandte Gottes war so besorgt, dass er sagte: „Gebt mir [Stift und Papier], damit ich ein Dokument für euch schreiben kann und ihr nach mir nie in die Irre geht!“ Seine Gefährten stritten darüber, und es stand ihnen nicht zu, vor einem Propheten einen Streit zu führen. Einige Leute sagten: „Was ist los mit ihm! Redet er Unsinn? Stellt ihm eine Frage.“ [Als] sie zurückkamen und [diese Bemerkungen] wiederholten, antwortete er: „Lasst mich [in Ruhe], der Zustand, in dem ich mich befinde, ist besser als der, für den ihr mich ruft.“ Er warf ihnen drei Dinge vor: … [Sa’id b. Jubayr gibt an, dass Ibn ‘Abbas] entweder absichtlich über das dritte [Gebot] schwieg oder sagte, er habe es vergessen.
Abu Kurayb und Salih b. Sammal – Waki’ – Malik b. Mighwal – Talhah b. Musarrif – Sa’id b. Jubayr – Ibn ‘Abbas: Donnerstag, was für ein Donnerstag! [Sa’id b. Jubayr:] Dann schaute ich auf Ibn Abbas, dessen Tränen auf seinen Wangen flossen, als wären sie eine Perlenkette, [und sagte:] Der Gesandte Gottes sagte: „Bringt mir eine Tafel (lawh) und ein Tintenfass (dawat) oder ein Schulterblatt (katif) und ein Tintenfass, damit ich für euch ein Dokument schreiben kann, nach dem ihr nicht in die Irre gehen werdet.“ Einige [Leute] sagten, dass der Gesandte Gottes im Delirium sprach. (The History of al-Tabari – The Last Years of the Prophet, übersetzt und kommentiert von Ismail K. Poonawala [State University of New York (SUNY) Press, Albany 1990], Band IX (9), S. 174-175; Hervorhebung durch Fett- und Unterstreichung durch uns)
Der Übersetzer fügt einige interessante Anmerkungen hinzu:
1206. Baladhuri: Sie sagten: „Siehst du, wie er Unsinn redet?“ und begannen, untereinander zu streiten. Der Gesandte Gottes wurde traurig und verärgert und bat sie zu gehen.
1207. Der Prophet war nicht glücklich mit ‘Umar, weil dieser nicht mit ihm zusammenarbeitete, als er um Stift und Papier bat. Siehe Ibn Sa’d, Tabaqat, II/2, 36-38; Buhl, Leben, 353: Momen, Shi’i Islam, 15-16. Die Schiiten behaupten, dass der Prophet ein schriftliches Testament zugunsten von Alis Nachfolge als Oberhaupt des entstehenden islamischen Staates verfassen wollte, dass aber Umar seinen Plan vereitelt habe. Siehe Mirza, al-Balagh, I, 254-86. (ebd., S. 174; Hervorhebung durch Fett- und Unterstreichung durch uns)
So demütigte Allah seinen Propheten, indem er zuließ, dass er ein Jahr lang unter die Macht der Magie geriet, was ihn glauben ließ, dass er tatsächlich mit all seinen Frauen Sex hatte. Um zu sehen, wie schändlich dies ist, muss man sich nur fragen, was Mohammed während des gesamten Jahres, in dem er glaubte, mit seinen Frauen zu schlafen, tatsächlich getan hat. Sollen wir annehmen, dass Mohammed sich auf irgendeine Weise selbst befriedigte, was ihn glauben ließ, dass er tatsächlich Geschlechtsverkehr hatte?
Allah brachte Mohammed außerdem in Verruf, indem er ihm erlaubte, auf qualvolle Weise an den Folgen von Gift zu sterben, was dazu führte, dass seine eigenen Gefährten dachten, er sei im Delirium, verrückt und rede Unsinn.
Allah hat ihm all dies angetan, obwohl er im Koran versprochen hatte, seine rechtschaffenen Diener vor dem Teufel zu schützen, und obwohl er seinem Gesandten versichert hatte, dass Satan und die Ungläubigen ihm durch ihre Machenschaften, zu denen offensichtlich auch Magie und Gift (vgl. Q. 5:67; 7:11-18; 15:32-44; 16:98-100 & 72:27-28).
Für weitere Informationen über die Vergiftung und Verhexung Mohammeds und die Auswirkungen, die dies auf die Wahrhaftigkeit des Korans und die Integrität Allahs hat, empfehlen wir die folgenden Artikel und Widerlegungen:
http://answer-islam.org/SatanMeetsChallenge.html
http://answering-islam.org/Shamoun/muhammad_poison.htm
http://answering-islam.org/Responses/Abualrub/magic1.htm
http://answering-islam.org/Responses/Abualrub/magic2.htm
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Die Täuschung Allahs und die Ungewissheit der Erlösung
Der Koran warnt die Menschen davor, sich vor Allahs Lügen, Täuschungen, Intrigen usw. sicher zu fühlen.
Sind sie sich über Allahs Intrigen/Täuschung (makra Allahi) sicher geworden? Niemand ist sich über Allahs Intrigen/Täuschung (makra Allahi) sicher, außer den Verlierern. S. 7:99
Der Vers ist in absoluten Begriffen formuliert, z. B. „niemand … außer …“, was bedeutet, dass er auch Konsequenzen für die Gläubigen hat. Muslime müssen sich vor dem makr (Betrug/Intrige/Täuschung) Allahs in ständiger Angst befinden, da nur die Verlierer, die Ungläubigen, sich nicht davor fürchten. Wenn ein Muslim also denkt, dass er vor Allahs Betrug/Täuschung sicher ist, gehört er bereits zu den Verlierern.
Anders ausgedrückt: Ungläubige denken, sie seien sicher, aber ihr Gefühl der Sicherheit ist falsch und sie steuern auf ein schreckliches Urteil zu. Und doch können Gläubige sich nicht sicher fühlen oder sicher sein, denn ein Zeichen des Unglaubens ist es, sich vor Allahs Plänen und Lügen sicher zu fühlen. Sie müssen notwendigerweise in Angst vor Allah leben, um zu zeigen oder zu wissen, dass sie nicht zu den Verlierern oder Ungläubigen gehören, sondern wahre Gläubige sind.
Dies erklärt, warum Allah die Errettung seiner Anhänger nicht garantiert und warum der Koran oft sagt, dass die islamische Gottheit sich dafür entscheiden kann, dies oder jenes zu tun, wenn sie es wünscht, aber nicht dazu verpflichtet ist:
Allah vergibt nicht, dass Ihm etwas zugeordnet wird; weniger als das vergibt Er jedem, dem Er will. Wer Allah etwas zuschreibt, hat in der Tat eine schwere Sünde begangen. S. 4:48
Obwohl Allah sich verpflichtet hat, Sünder zu quälen und zu verdammen, ist er nicht verpflichtet, ihnen zu vergeben, selbst wenn sie sich ihm in Reue zuwenden. Nur wer an Allah und den Jüngsten Tag glaubt, das Gebet verrichtet, die Almosensteuer zahlt und niemanden außer Allah fürchtet, soll in Allahs Gebetsstätten wohnen. Es KANN SEIN, dass diese zu den Rechtgeleiteten gehören. S. 9:18 Medinan
O ihr Gläubigen, folgt nicht den Fußstapfen Satans! Denn wer den Fußstapfen Satans folgt, der begeht mit Sicherheit Unzucht und Schändlichkeit. Aber für Allahs Huld und Seine Barmherzigkeit wäre keiner von euch jemals rein gewesen; aber Gott reinigt, wen Er will; und Allah ist allhörend, allwissend. S. 24:21
O ihr, die ihr glaubt, kehrt euch in aufrichtiger Reue Allah zu! Es mag sein, dass euer Herr eure Übel von euch nimmt und euch in Gärten bringt, durch die Ströme fließen, am Tag, da Allah den Propheten nicht zuschanden machen wird noch jene, die mit ihm glauben. Ihr Licht wird vor ihnen und zu ihrer Rechten sein; sie werden sprechen: „Unser Herr, vervollkommne unser Licht für uns und vergib uns! Du bist ja der Allmächtige, der Allweise.“ S. 66:8 Medinan
Tatsächlich zeigt der Koran selbst, dass es nicht Allahs Wille ist, jeden zu retten, da er sich entschieden hat, jeden, den er will, in die Hölle zu schicken:
Wen Allah leitet, der ist der Geleitete, und wen Er in die Irre führt, das sind die Verlierer. Und wahrlich, Wir haben viele der Dschinn und der Menschen für die Hölle erschaffen. Sie haben Herzen, mit denen sie nicht verstehen, sie haben Augen, mit denen sie nicht sehen, und sie haben Ohren, mit denen sie nicht hören (die Wahrheit). Sie sind wie Vieh, nein, noch mehr in die Irre geführt; das sind sie! Sie sind die Achtlosen. S. 7:178-179 Hilali-Khan
Wenn Wir gewollt hätten, hätten Wir jeder Seele ihre Führung geben können; aber jetzt wird Mein Wort verwirklicht – „Gewiss werde Ich Gehenna mit Dschinn und Menschen insgesamt füllen.“ Nun kostet also, weil ihr die Begegnung dieses eures Tages vergessen habt! Wir haben euch in der Tat vergessen. Kostet die Strafe der Ewigkeit für das, was ihr getan habt!“ S. 32:13-14
Die obigen Verse zeigen, dass Allah nicht verpflichtet ist, irgendjemandem zu vergeben oder zu reinigen, und sich nicht verpflichtet fühlt, irgendjemanden zu retten, da er offensichtlich nicht möchte, dass sich seine Anhänger jemals sicher und geborgen fühlen vor seinen Lügen und Täuschungen.
Dies erklärt dann, warum selbst diejenigen, die ihm am nächsten stehen, wie die Engel, nur auf Barmherzigkeit hoffen und Allahs Zorn fürchten können:
Diejenigen, die sie anrufen, suchen selbst nach Mitteln, um zu ihrem Herrn zu gelangen, wer von ihnen wird näher sein? Sie HOFFEN auf Seine Barmherzigkeit und fürchten Seine Strafe. Wahrlich, die Strafe deines Herrn ist etwas, vor dem man sich hüten sollte. S. 17:57 Mekka
Ist es angesichts des Vorstehenden wirklich überraschend, dass Mohammed sich seiner Bestimmung nie sicher war und nicht wusste, ob Allah ihn retten und ihm vergeben würde? Sollte es uns schockieren, dass Abu Bakr, einer der engsten Freunde Mohammeds und der erste muslimische Führer nach Mohammeds Tod, Angst um sein eigenes ewiges Schicksal hatte?
„Obwohl er einen solchen Glauben hatte, der zu groß war, um allen Bewohnern der Erde zu genügen, hatte er Angst, dass sein Herz in die Irre gehen könnte. So pflegte er zu sagen, während er weinte: ‘Wäre ich doch ein abgebissener Baum gewesen!’ Immer wenn er an seine Stellung in Allahs Augen erinnert wurde, sagte er: ‘Bei Allah! Ich würde mich nicht sicher und geborgen fühlen vor der Täuschung Allahs (la amanu limakr Allah), selbst wenn ich mit einem Fuß im Paradies stünde.“ (Khalid Muhammad Khalid, Successors of the Messenger, übersetzt von Muhammad Mahdi al-Sharif [Dar al-Kotob al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, 2005], Buch Eins: Abu Bakr ist gekommen, S. 99; Hervorhebung durch Fett- und Kursivdruck von uns)
Allahs fehlende Verpflichtung zu retten und sein trügerischer Charakter helfen uns auch, die folgenden Berichte zu verstehen, in denen andere Gefährten Mohammeds angesichts ihres bevorstehenden Todes vor Angst weinten:
Es wird unter der Autorität von Ibn Shamasa Mahri berichtet, dass er sagte: Wir gingen zu Amr b. al-As und er lag im Sterben. Er weinte lange und wandte sein Gesicht der Wand zu. Sein Sohn sagte: Hat der Gesandte Allahs Ihnen dies nicht angekündigt? Hat der Gesandte Allahs Ihnen dies nicht angekündigt? Er (der Erzähler) sagte: Er wandte sein Gesicht (den Zuhörern zu) und sagte: Das Beste, worauf wir zählen können, ist das Zeugnis, dass es keinen Gott außer Allah gibt und dass Mohammed der Gesandte Allahs ist. Wahrlich, ich habe drei Phasen durchlaufen. (Die erste) in der ich niemandem gegenüber abgeneigter war als dem Gesandten Allahs und es gab kein stärkeres Verlangen in mir als ihn zu überwältigen und zu töten. Wäre ich in diesem Zustand gestorben, wäre ich definitiv einer der Bewohner des Feuers gewesen. Als Allah die Liebe zum Islam in mein Herz legte, kam ich zum Gesandten und sagte: Strecke deine rechte Hand aus, damit ich dir meine Treue schwören kann. Er streckte seine rechte Hand aus, ich zog meine Hand zurück, und er (der Heilige Prophet) sagte: „Was ist mit dir geschehen, oh ‘Amr?“ Ich antwortete: „Ich beabsichtige, eine Bedingung zu stellen.“ Er fragte: „Welche Bedingung beabsichtigst du zu stellen?“ Ich sagte: „Ich sollte begnadigt werden.“ Er (der Heilige Prophet) bemerkte: Ist dir nicht bewusst, dass der Islam alle früheren (Missetaten) auslöscht? Wahrlich, die Auswanderung löscht alle früheren (Missetaten) aus, und wahrlich, die Pilgerfahrt löscht alle (früheren) Missetaten aus. Und dann war mir niemand so lieb wie der Gesandte Allahs und niemand war in meinen Augen erhabener als er. Nie konnte ich den Mut aufbringen, einen vollständigen Blick auf sein Gesicht zu erhaschen, so strahlend war es. Wenn ich also gebeten werde, seine Gesichtszüge zu beschreiben, kann ich das nicht tun, weil ich ihn nicht vollständig gesehen habe. Wäre ich in diesem Zustand gestorben, hätte ich allen Grund zu HOFFNEN, dass ich zu den Bewohnern des Paradieses gehören würde. Dann waren wir für bestimmte Dinge verantwortlich (in deren Licht) ich nicht wissen kann, was auf mich zukommt. Wenn ich sterbe, soll mich weder eine weibliche Trauernde noch Feuer begleiten. Wenn ihr mich begrabt, füllt mein Grab gut mit Erde und bleibt dann so lange in der Nähe, bis ein Kamel geschlachtet und sein Fleisch verteilt ist, damit ich eure Nähe genießen und (in eurer Gesellschaft) herausfinden kann, welche Antwort ich den Boten (Engeln) Allahs geben kann. (Sahih Muslim, Buch 001, Nummer 0220)
Und:
Nach Ibn Humayd – Salamah – Muhammad b. Ishaq – Muhammad b. Ja’far b. al-Zubayr – ‘Urwah b. al-Zubayr, der sagte: Der Gesandte Gottes sandte seine Expedition nach Mu’tah in Jumada I des Jahres 8. Er übertrug Zayd b. Harithah das Kommando über die Männer und sagte: „Wenn Zayd b. Harithah getötet wird, soll Ja’far b. Abi Talib das Kommando über die Männer übernehmen; wenn Ja’far getötet wird, soll ‚Abdallah b. Rawahah das Kommando übernehmen … Als ‘Abdallah b. Rawahah sich mit den anderen Kommandeuren des Gesandten Gottes verabschiedete, die dies ebenfalls taten, WEINTE ER. Sie sagten zu ihm: „Was bringt dich zum Weinen, Ibn Rawahah?“ Er sagte: „Bei Gott, ich liebe diese Welt nicht und liebe euch auch nicht übermäßig, aber ich hörte, wie der Gesandte Gottes einen Vers aus dem Buch Gottes rezitierte, in dem das Feuer [der Hölle] erwähnt wurde – ‚Keiner von euch wird dorthin hinabsteigen; das ist für deinen Herrn eine Sache, die beschlossen und bestimmt ist‘ – UND ICH WEISS NICHT, WIE ICH HERAUSKOMMEN KANN, NACHDEM ICH HINUNTERGEGANGEN BIN.“ Die Muslime sagten: „Möge Gott dich begleiten, dich verteidigen und dich gesund zu uns zurückbringen.“ … (The History of Al-Tabari: The Victory of Islam, übersetzt von Michael Fishbein [State University of New York Press (SUNY), Albany 1997], Band VIII (8), S. 152-153; Hervorhebung durch Fett- und Großschreibung von uns)
All diese Muslime hatten eines gemeinsam: Keiner von ihnen wusste mit Sicherheit, ob Allah sie vor der Hölle retten würde, und sie mussten aufgrund ihrer Unsicherheit in einem Zustand der Angst und Furcht sterben. Ein christlicher Schriftsteller drückt es so aus:
ZWEI DER ERSTEN MUSLIME #
Zum Abschluss dieses Kapitels wollen wir uns die Einstellung von zwei der frühesten und größten Muslime ansehen, die zeigt, wie sie sich fühlten, als der Tod näher rückte. Jens Christensen schrieb nach vielen Jahren des Studiums des Islam:
Eines der Dinge, die mich in meinen ersten Studien über den Islam oft überrascht haben, war der Hinweis auf Verzweiflung und Unsicherheit, der in den Äußerungen so vieler großer Männer des Islam auf dem Sterbebett zu finden ist.
Abu Bakr zum Beispiel war ein Prinz unter den Menschen, von eisernem Charakter und ein wahrer Muslim. Dennoch heißt es von ihm, dass er so viel Angst vor der Zukunft hatte und so sehr unter Kummer litt, dass sein Atem oft wie der einer gebratenen Leber war. Zwei Überlieferungen zufolge soll er am Tag seines Todes zu Aisha gesagt haben:
„Oh meine Tochter, dies ist der Tag meiner Befreiung und der Erlangung meiner Wüste: Wenn es Freude ist, wird sie von Dauer sein; wenn es Trauer ist, wird sie nie aufhören.”[12]
Sehen Sie diese beiden „Wenn“? Nichts im Islam kann sie beseitigen; nicht einmal die Tatsache, dass Abu Bakr den Titel „Atiq“ (frei) erhielt, weil Mohammed ihm angeblich gesagt haben soll: „Du bist frei (gerettet) vom Feuer.“
T. P. Hughes zitiert Omar mit den Worten: ‚Es wäre schlimm um meine Seele bestellt, wenn ich kein Muslim wäre‘[13], aber in seinem Bericht über Omars Tod schreibt Christensen:[14]
Als Omar auf seinem Sterbebett lag, soll er gesagt haben:
„…Ich bin nicht anders als ein Ertrinkender, der eine Möglichkeit sieht, mit dem Leben davonzukommen, und darauf hofft, aber befürchtet, dass er sterben und es verlieren könnte, und sich deshalb mit Händen und Füßen abmüht. Verzweifelter als der Ertrinkende ist der, der beim Anblick von Himmel und Hölle in der Vision begraben ist … Hätte ich den ganzen Osten und Westen, ich würde alles gerne aufgeben, um von diesem schrecklichen Schrecken befreit zu werden, der über mir schwebt. Und schließlich berührte er mit seinem Gesicht den Boden und rief laut: „Wehe Omar und wehe der Mutter von Omar, wenn es dem Herrn nicht gefallen sollte, mir zu vergeben.“
Erkennen Sie Omars Problem? Es ist die Unsicherheit, die im „wenn“ des letzten Satzes zum Ausdruck kommt. Dieses „wenn“ drückt kein Gefühl der Unsicherheit in Bezug auf Omars Glauben, Omars Glauben an einen Gott, Omars Vertrauen in den Propheten oder Omars mangelndes moralisches Verhalten aus. All diese Dinge sind in Ordnung, soweit ein Mensch das Richtige tun kann.
Nein. Das „Wenn“ bezieht sich auf Allah; „Wenn“ es dem Herrn nicht gefällt, ihn zu begnadigen.
KEIN MENSCH KANN ES WISSEN #
Als Yazid Omar, seinen Vater, beerdigte, wird er mit den Worten zitiert: „Ich werde ihn nicht vor dem Allmächtigen verherrlichen, vor dessen Angesicht er erscheinen wird. Wenn er ihm vergibt, wird es aus seiner Barmherzigkeit heraus geschehen; wenn er sich an ihm rächt, wird es für seine Verfehlungen sein.“
Hier haben wir wieder die zwei „falls“:
Falls Allah vergibt…
Falls Allah Rache nimmt…
Diese Bemerkung Yazids scheint mir den gesamten Islam zu verkörpern. [14] Kein Mensch, von Mohammed selbst bis hin zum ungebildetsten, nicht-arabisch sprechenden Muslim, der nur ein paar Gebete kennt, würde jemals annehmen zu wissen oder es wagen, vorherzusagen, was „falls“ für ihn bedeuten wird. [15] …
Anmerkungen…
12. Dieses und die folgenden Zitate über Omar finden sich in The Torch of Guidance to the Mystery of Redemption, übersetzt von Sir W. Muir, gedruckt von der Religious Tract Society, London [Christensens Fußnote]
13. Hughes, a. a. O., S. 654.
14. Practical Approach, Pakistan, 1960 als Fernkurs. Neu veröffentlicht 1977, S. 379.
15. Ebd., S. 381 (Dr. William Campbell, Der Koran und die Bibel im Lichte von Geschichte und Wissenschaft, Abschnitt 6: Jesus und Mohammed, zwei Propheten für eine verlorene Welt?, Kapitel V. Die Macht der Fürsprache; Quelle)
Wenn wir besser verstehen, was in Sure 7:99 steht, und die mitschuldige und launische Natur Allahs begreifen, ist diese Angst sehr verständlich. Diese Muslime kannten ihren Gott gut genug, um zu wissen, dass er ein Betrüger ist, der seine Meinung ändern und sie in die Hölle schicken könnte, wenn er wollte, ohne dass ihn jemand davon abhält.
Muslime zu einem Gott einzuladen, dem man vertrauen kann, dass er vollkommen rettet
Es gibt jedoch einen, dem man vollkommen vertrauen kann, dass er tut, was er sagt, und der denen, die ihn lieben, versichert, dass sie wahre Vergebung und Frieden erfahren werden. Anstelle der Angst und Unsicherheit, die der Islam verbreitet und die Muslime einem Geist des Terrors und der Verzweiflung aussetzt, bietet der wahre Gott, der in der Heiligen Schrift offenbart wird, Hoffnung auf Leben und Freiheit von der Angst vor Tod und Gericht. Gott tat dies, indem er seinen ewigen Sohn sandte, um rebellische Sünder vor Gottes heiligem und gerechtem Zorn zu retten, indem er als Opfer für ihre Sünden starb:
„Wir sehen aber Jesus, der eine kleine Zeit niedriger war als die Engel, mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt wegen des Todesleidens, damit er durch Gottes Gnade für alle den Tod schmeckte … Da nun die Kinder Fleisch und Blut haben, ist er dessen gleichermaßen teilhaftig geworden, damit er durch den Tod die Macht nähme dem, der Gewalt über den Tod hatte, nämlich dem Teufel, und erlöste alle, die durch Furcht vor dem Tod im ganzen Leben Knechte sein mussten. Denn sicherlich ist er nicht um Engel besorgt, sondern um die Nachkommen Abrahams. Deshalb musste er in jeder Hinsicht wie seine Brüder gemacht werden, damit er ein barmherziger und treuer Hohepriester im Dienste Gottes werden konnte, um die Sünden des Volkes zu sühnen. Denn weil er selbst gelitten hat und versucht wurde, kann er denen helfen, die versucht werden. Hebräer 2:9, 14-17
Gott verspricht, dass alle, die ihr volles Vertrauen und ihren Glauben in seinen geliebten Sohn, den Herrn Jesus, setzen, seine geistigen Kinder werden und dass all ihre Sünden vollständig vergeben werden:
„Er war in der Welt, und die Welt ist durch ihn geschaffen, aber die Welt erkannte ihn nicht. Er kam in sein Eigentum, und die Seinen nahmen ihn nicht auf. Allen aber, die ihn aufnahmen, denen gab er das Anrecht, Kinder Gottes zu werden, denen, die an seinen Namen glauben; die nicht aus Geblüt, auch nicht aus dem Willen des Fleisches, auch nicht aus dem Willen des Mannes, sondern aus Gott geboren sind.“ Johannes 1:10-13
„Daher gibt es jetzt keine Verurteilung für die, die in Christus Jesus sind. Denn das Gesetz des Geistes, der lebendig macht in Christus Jesus, hat dich frei gemacht von dem Gesetz der Sünde und des Todes. … Denn ihr alle, die ihr euch von Gottes Geist führen lasst, ihr seid Söhne Gottes. Denn ihr habt nicht einen Geist empfangen, der euch zu Sklaven macht, so dass ihr euch immer noch fürchten müsstet, sondern ihr habt den Geist empfangen, der euch zu Söhnen macht. Und durch ihn rufen wir: „Abba, Vater.“ Der Geist selbst bezeugt unserem Geist, dass wir Kinder Gottes sind. Wenn wir aber Kinder sind, dann auch Erben, Erben Gottes und Miterben Christi, wenn wir mit ihm leiden, um mit ihm auch verherrlicht zu werden. Römer 8:1-2, 14-17
„Als aber die Zeit erfüllt war, sandte Gott seinen Sohn, geboren von einer Frau und dem Gesetz unterstellt, damit er die freikaufe, die unter dem Gesetz stehen, und damit wir die Sohnschaft erlangen. Weil ihr Söhne seid, hat Gott den Geist seines Sohnes in unsere Herzen gesandt, den Geist, der Abba, Vater, ruft. So seid ihr nun nicht mehr Sklaven durch Gesetz, sondern Söhne durch Gott. Wenn aber Söhne, dann auch Erben.“ Galater 4:4-7
„Wie groß ist die Liebe, die der Vater uns geschenkt hat: Wir heißen Kinder Gottes, und wir sind es. Und die Welt hat uns nicht erkannt; er aber hat uns erkannt. Liebe Brüder, jetzt sind wir Kinder Gottes, und was wir sein werden, ist noch nicht offenbar geworden. Wir wissen, dass wir ihm ähnlich sein werden, wenn er offenbar wird; denn wir werden ihn sehen, wie er ist.“ 1. Johannes 3:1-2
Der Herr Jesus hat ausdrücklich erklärt, dass jeder, der an ihn glaubt, niemals sterben oder von Gottes Liebe und Gemeinschaft getrennt werden wird:
„Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer mein Wort hört und glaubt dem, der mich gesandt hat, der hat das ewige Leben und kommt nicht ins Gericht, sondern er ist vom Tode zum Leben hindurchgedrungen.“ Johannes 5:24
„Jesus sagte zu ihr: „Dein Bruder wird auferstehen.“ Martha sagte zu ihm: „Ich weiß, dass er am letzten Tag in der Auferstehung auferstehen wird.“ Jesus sagte zu ihr: „Ich bin die Auferstehung und das Leben; wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt, und wer lebt und an mich glaubt, wird niemals sterben. Glaubst du das?“ Sie sagte zu ihm: ‚Ja, Herr; ich glaube, dass du der Christus bist, der Sohn Gottes, der in die Welt kommt.‘ (Johannes 11:23-27)
Vergleichen Sie dies nun mit den Worten von Mohammeds Gott:
Wahrlich, du (Mohammed) wirst sterben und wahrlich, auch sie werden sterben. Dann, am Tag der Auferstehung, werdet ihr vor eurem Herrn streiten. S. 39:30-31
Der wahre Herr sagte außerdem, dass er Plätze im Himmel für diejenigen vorbereitet, die ihn lieben, und dass er zurückkehren wird, um sie zu sich zu holen, damit sie bei ihm wohnen:
„Euer Herz lasse sich nicht verwirren! Glaubt an Gott und glaubt an mich! Im Haus meines Vaters gibt es viele Räume. Wenn es nicht so wäre, hätte ich dann zu euch gesagt, dass ich gehe, um einen Platz für euch vorzubereiten? Und wenn ich gehe und einen Platz für euch vorbereite, werde ich wiederkommen und euch zu mir holen, damit ihr dort seid, wo ich bin. Und ihr kennt den Weg, den ich gehe. Thomas sagte zu ihm: „Herr, wir wissen nicht, wohin du gehst; wie können wir den Weg kennen?“ Jesus sagte zu ihm: „Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben; niemand kommt zum Vater außer durch mich.“ (Johannes 14:1-6)
Christus versichert seinen Anhängern, dass sie seinen Frieden in sich tragen werden, den Frieden, der aus dem Wissen entsteht, dass diejenigen, die an ihn glauben, durch den Tod Christi an ihrer Stelle vollständig mit Gott versöhnt wurden:
„Frieden hinterlasse ich euch, meinen Frieden gebe ich euch; nicht, wie die Welt ihn gibt, gebe ich ihn euch. Euer Herz beunruhige sich nicht und verzage nicht.„ Johannes 14:27
„Das habe ich zu euch gesagt, damit ihr in mir Frieden habt. In der Welt seid ihr in Bedrängnis; aber habt Mut: Ich habe die Welt besiegt.“ Johannes 16:33
„Denn alles, was aus Gott geboren ist, überwindet die Welt; und das ist der Sieg, der die Welt überwindet: unser Glaube. Wer ist es, der die Welt überwindet, wenn nicht der, der glaubt, dass Jesus der Sohn Gottes ist?“ 1. Johannes 5:4-5
Wir laden Muslime zu diesem Gott ein, zu dem, der in der Person und im Werk des Herrn Jesus Christus offenbart wurde. Nur der in Christus offenbarte Gott kann Muslime von ihren Sünden und Zweifeln erlösen, da er seine Liebe und Bereitschaft, ihnen vollständig zu vergeben, durch die Auferstehung seines geliebten Sohnes, des Herrn Jesus Christus, von den Toten bewiesen hat. Die Auferstehung Christi ist der Beweis dafür, dass es ein Leben nach dem Tod gibt und dass diejenigen, die sich ihm zuwenden, für immer in vollkommener Liebe, Frieden und Gemeinschaft mit ihrem Schöpfer leben werden:
„Ich werde euch nicht als Waisen zurücklassen, sondern ich komme wieder zu euch. Es dauert nur noch kurze Zeit, und die Welt sieht mich nicht mehr; ihr aber seht mich: Weil ich lebe, werdet auch ihr leben. An jenem Tag werdet ihr erkennen: Ich bin in meinem Vater, ihr seid in mir und ich bin in euch.“ Johannes 14:18-20
„Da öffnete Petrus den Mund und sprach: Wahrlich, ich erkenne, dass Gott nicht auf die Person sieht, sondern dass ihm in jedem Volk willkommen ist, wer ihn fürchtet und tut, was recht ist. Ihr kennt das Wort, das er an Israel sandte, als er die frohe Botschaft vom Frieden durch Jesus Christus (er ist der Herr aller) predigte, das Wort, das in ganz Judäa verkündet wurde, beginnend in Galiläa nach der Taufe, die Johannes predigte: wie Gott Jesus von Nazareth mit dem Heiligen Geist und mit Kraft salbte; wie er umherzog und Gutes tat und alle heilte, die vom Teufel unterdrückt wurden, denn Gott war mit ihm. Und wir sind Zeugen für alles, was er getan hat, sowohl im Land der Juden als auch in Jerusalem. Sie haben ihn getötet, indem sie ihn an ein Holz hängten; aber Gott hat ihn am dritten Tag auferweckt und ihn erscheinen lassen, nicht dem ganzen Volk, sondern uns, die wir von Gott als Zeugen auserwählt wurden und mit ihm gegessen und getrunken haben, nachdem er von den Toten auferstanden war. Und er hat uns befohlen, dem Volk zu predigen und zu bezeugen, dass er von Gott bestimmt ist, Richter der Lebenden und der Toten zu sein. Von ihm bezeugen alle Propheten, dass jeder, der an ihn glaubt, Vergebung der Sünden durch seinen Namen empfängt.“ Apostelgeschichte 10:34-43
„Die Zeit der Unwissenheit hat Gott übersehen; nun aber gebietet er den Menschen, dass alle an allen Enden Buße tun. Denn er hat einen Tag festgesetzt, an dem er den Erdkreis in Gerechtigkeit richten will durch einen Mann, den er dazu bestimmt hat, und hat jedermann die Verheißung gegeben, dass er von den Toten auferweckt werden soll.“ Apostelgeschichte 17:30-31
„Dass aber geschrieben steht: ‚Es ist ihm angerechnet worden‘, ist nicht allein um seinetwillen geschrieben, sondern auch um unsertwillen. Uns, die wir an ihn glauben, wird es angerechnet werden, dass Jesus, unser Herr, von den Toten auferweckt wurde. Er wurde für unsere Verfehlungen getötet und für unsere Rechtfertigung auferweckt. Da wir also durch den Glauben gerechtfertigt sind, haben wir Frieden mit Gott durch unseren Herrn Jesus Christus. Aber Gott hat uns seine Liebe dadurch erwiesen, dass Christus für uns gestorben ist, als wir noch Sünder waren. Da wir nun durch sein Blut gerechtfertigt sind, werden wir durch ihn erst recht vor dem Zorn Gottes gerettet werden. Denn auch wir, die wir mit Gott verfeindet waren, wurden durch den Tod seines Sohnes mit ihm versöhnt. Wie viel mehr werden wir, nachdem wir versöhnt sind, durch sein Leben gerettet werden! Nicht allein aber das, sondern wir rühmen uns auch Gottes durch Jesus Christus, unseren Herrn, durch den wir jetzt die Versöhnung empfangen haben.
„Denn es ist offenbar, dass unser Herr aus Juda entsprossen ist, zu welchem Stamm Mose nichts über Priester gesagt hat. Dies wird noch offensichtlicher, wenn ein anderer Priester in der Gestalt Melchisedeks auftritt, der Priester geworden ist, nicht aufgrund einer gesetzlichen Vorschrift, die die leibliche Abstammung betrifft, sondern aufgrund der Kraft eines unzerstörbaren Lebens. … aber er hat sein Priestertum auf ewig inne, weil er für immer fortbesteht. Daher kann er für immer diejenigen retten, die sich Gott durch ihn nähern, da er immer lebt, um für sie Fürsprache einzulegen. Denn es war angemessen, dass wir einen solchen Hohenpriester haben sollten, heilig, tadellos, makellos, von Sündern getrennt, über den Himmeln erhöht. Er muss nicht wie jene Hohenpriester täglich Opfer darbringen, zuerst für seine eigenen Sünden und dann für die des Volkes; er tat dies ein für alle Mal, als er sich selbst opferte. Das Gesetz bestimmt Menschen in ihrer Schwäche zu Hohenpriestern, das Wort des Eides aber, der später als das Gesetz kam, einen Sohn, der für immer vollkommen gemacht ist.
Amen. Komm, Herr Jesus, komm! Wir glauben und wissen, dass du der ewige Sohn Gottes bist, der uns vollkommen mit Gott vereint und uns vollständig und für alle Ewigkeit rettet. Wir lieben und verehren dich, auferstandener und geliebter Herr. Amen!
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