Warum ist Jesus gestorben?

Das Opfersystem und die Schöpfung #

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von Roger Birch

In meinem Artikel „Ein evangelikaler ‚Lackmustest‘ habe ich über die Verwässerung des Begriffs ‚evangelikal‘ gesprochen. Als ‚Lackmustest‘ für einen wahren Evangelikalen habe ich die Akzeptanz einer direkten Auslegung von Genesis 1–11 vorgeschlagen, da ein Angriff auf Genesis 1–11 im Grunde ein Angriff auf die Autorität der Bibel und damit auf Gott ist.¹

Viele Menschen, die sich als evangelikal bezeichnen, würden einer solchen Aussage widersprechen und behaupten, dass die Frage Schöpfung oder Evolution für ihren Glauben „nicht relevant“ sei oder dass der Schöpfungsbericht auf unterschiedliche Weise interpretiert werden könne. Ich behaupte jedoch, dass beide Positionen große theologische Probleme schaffen, die das Evangelium in seinen Grundfesten untergraben.

Ich werde hier nicht näher auf die Wissenschaft von Schöpfung und Evolution eingehen, da dies bereits an anderer Stelle ausführlich behandelt wurde, sondern vielmehr die theologischen Fragen im Zusammenhang mit einer in meinem vorherigen Artikel offen gelassenen Frage erweitern, nämlich: „Warum ist Jesus gestorben?“

Kein echter Evangelikaler kann behaupten, dass die Christologie (die Lehre von Christus) ‚nicht relevant‘ ist, und Millard Erickson erklärt, dass unser “Verständnis von Christus zentral und bestimmend für den eigentlichen Charakter des christlichen Glaubens sein muss. Alles andere ist zweitrangig gegenüber der Frage, was man von Christus hält.“² Allerdings wurde ein Großteil der Theologie von der ‚Wissenschaft‘ beeinflusst und insbesondere die Christologie hat Themen wie die von Lukas vorgenommene Rückverfolgung der Genealogie Jesu bis zu Adam und die Aussage von Paulus, dass der Tod erst mit Adams Sünde in die Welt kam, ignoriert.

Christologie ist ein umfangreiches Thema für sich, und der Platz reicht nicht für zu viele Details. Es genügt zu sagen, dass es zwei Hauptansätze gibt, wie wir Jesus betrachten, nämlich aus der Perspektive des Menschen (Christologie „von unten“) oder aus der Perspektive Gottes (Christologie „von oben“). Der erstgenannte Ansatz ist zwar theologisch gesehen technisch gültig, wird aber eher von liberalen Gelehrten vertreten, die die Genauigkeit und sogar die Autorität der Bibel in Frage stellen. Die Christologie von oben entspricht eher der evangelikalen Position, da sie die Bibel als inspiriertes Wort Gottes implizit akzeptiert. Daher werde ich mich hier auf diesen Ansatz und seine Auswirkungen konzentrieren.

Wenn wir die Verse in den Evangelien zählen, um herauszufinden, was Gott für wichtig hält, dann liegt der Schwerpunkt eindeutig auf dem Kreuz. Es gibt keine direkten Informationen über das Aussehen Jesu, seine Vorlieben, Abneigungen usw. In zwei Evangelien fehlen sogar direkte Details zu seiner Geburt. Umgekehrt sind weit über die Hälfte der Kapitel der Evangelien der letzten Woche seines Lebens, den Ereignissen unmittelbar davor oder den Ereignissen nach seiner Kreuzigung gewidmet.

Die Debatte zwischen Schöpfung und Evolution wird oft auf wissenschaftlicher Grundlage geführt, aber wie sieht es mit dem Einfluss des Schöpfungsberichts auf das Thema Christologie und insbesondere auf den Tod Jesu aus? Es gibt insbesondere drei Themen, die einer sorgfältigen Prüfung bedürfen:

• Was ist der Tod?
• Warum musste Jesus sterben?
• Welchen „Lebenslauf“ benötigte er, um die Voraussetzungen zu erfüllen, für uns zu sterben?

Alle drei Themen sind von großer Bedeutung, weshalb die folgenden Argumente notwendigerweise sehr kurz sind, aber hoffentlich ausreichen, um sowohl ihre Wichtigkeit als auch ihre Relevanz für den Schöpfungsbericht aufzuzeigen.

Sowohl theistischen als auch humanistischen Evolutionisten zufolge traten Tod und Leid Millionen oder sogar Milliarden von Jahren vor der Evolution des Menschen oder seiner Erschaffung durch einen in der Bibel nicht erwähnten Prozess auf. Was ist jedoch der Tod und wie ist er entstanden?

Sowohl in der Genesis als auch im Neuen Testament (Römer 5:12) heißt es, dass der Tod durch die Sünde eines Menschen in die Welt kam, was eindeutig bedeutet, dass es vor Adam keinen Tod gab. Warum ignorieren wir also, was in beiden Testamenten steht, und halten die evolutionäre Annahme, der Tod sei „natürlich“, für selbstverständlich?

Interessanterweise scheinen Evolutionisten den Tod als integralen Bestandteil des natürlichen Selektionsprozesses zu akzeptieren und beschuldigen dennoch oft den sogenannten „Gott des Alten Testaments“, grausam zu sein, weil er verlangt, dass das Blut von Tieren und dann das Blut Jesu für uns vergossen wird. Die Realität ist jedoch, dass der Autor und Schöpfer allen Lebens – laut Bibel – das „Recht“ (um es mit moderner Terminologie auszudrücken) hat, dieses Leben zu beenden. Erst wenn jemand das tut, was Gott getan hat, nämlich Leben aus dem Nichts erschafft, kann er darüber moralisieren, wer das Recht hat, die Regeln dafür zu diktieren, was mit dieser neuen Lebensform geschieht!

Tatsächlich war der erste aufgezeichnete (oder implizierte) Tod in der Bibel, als Gott ein Tier (ein Lamm?) tötete, um Adam und Eva Häute zu geben, mit denen sie sich bedecken konnten. Durch diese Tat führte Gott das Opfersystem ein, das das Vergießen von Blut zur Sündenbedeckung erforderte, ein System, das dann in der Erzählung von Kain und Abel in Genesis 4 ausdrücklich erwähnt wird. Darüber hinaus findet sich die erste Anspielung darauf, dass Christus Satan vernichten wird, in Genesis 3:15. In Genesis 4 werden also Sünde, Tod und das Opfersystem miteinander verknüpft, und es wird auf das Kommen Christi hingewiesen, und in Verbindung mit dem Opfersystem auf die Notwendigkeit, dass er sterben muss.

Die meisten Evangelikalen würden zustimmen, dass Jesus Christus sterben musste und außerdem: a) ein Mensch sein musste; b) göttlich sein musste; c) männlich sein musste; d) der Erstgeborene sein musste; und e) vollkommen ohne Makel sein musste. Aber warum? Woher stammen diese Kriterien? In den Standardwerken der evangelikalen Theologie finden sich leicht Verse, die die Menschlichkeit und Gottheit Jesu belegen, aber die drei letztgenannten Anforderungen sind alle Teil des Opfersystems.

Wenn man die direkte Lesart von Genesis 1–4 entfernt, gibt es nicht nur keine Erklärung oder Rechtfertigung für das Opfersystem, sondern auch keine gültige biblische Erklärung dafür, dass Jesus sterben musste.

Obwohl das Opfersystem von „Anfang an“ vorhanden war, finden wir erst bei Mose eine Kodifizierung und damit den „Lebenslauf“, den Jesus erfüllen musste, um für uns sterben zu können, der eine einzigartige Liste von Anforderungen enthielt. Wenn man jedoch die direkte Auslegung von Genesis 1–4 außer Acht lässt, gibt es nicht nur keine Erklärung oder Rechtfertigung für das Opfersystem (das, wie viele biblische Themen bis hin zur Sintflut, praktisch universell ist), sondern auch keine gültige biblische Erklärung dafür, warum Jesus sterben musste.

Wie passt Jesus also zu den Anforderungen des „Lebenslaufs“, der etwa 1500 Jahre vor seiner Geburt festgelegt wurde? Im Neuen Testament erfahren wir, dass Jesus ein Mann und der Erstgeborene war (z. B. Lukas 2:2). Er wurde von einer Jungfrau geboren, wobei der Heilige Geist der „Vater“ war (Lukas 1:26–38), um die Erbsünde zu brechen, und dass er ohne Makel war (Kolosser 1:22; 1. Petrus 1:19). Er war auch Mensch und Gott zugleich, sodass wir eine vollständige Übereinstimmung haben!

Hier hört jedoch die Frage Schöpfung oder Evolution und die damit verbundene Frage nach langen Zeiträumen auf, „irrelevant“ zu sein, und ist unaufhaltsam mit der Autorität der Bibel, der Christologie und letztlich unserer eigenen Erlösung verbunden.

Die Behauptung, der Bericht über Adam und Eva (und die damit verbundene Frage von Sünde und Tod) sei ein Mythos oder müsse „neu interpretiert“ werden, ist ganz einfach ein direkter Angriff auf Gott und die Autorität der Heiligen Schrift und stellt auch den gesamten Zweck des Todes Jesu in Frage. Es ist ein Angriff auf das Alte und das Neue Testament, da Lukas die Genealogie Jesu bis auf Adam zurückführt (Lukas 3:23–38), Paulus Jesus als den „letzten Adam“ bezeichnet (1. Korinther 15:45) und es weitere neutestamentliche Hinweise auf Adam gibt (1. Timotheus 2:13–14; Judas 1:14). Auch die Sünde und damit die Einführung des Todes werden im Neuen Testament mit Adam in Verbindung gebracht (Römer 5:12). Wenn Adam also keine historische Figur ist, kann nichts in der Bibel für bare Münze genommen werden, eine Tatsache, die Atheisten mehr zu schätzen scheinen als viele Evangelikale! Schlimmer noch, die Rechtfertigung dafür, dass Jesus für uns gestorben ist, wird damit zunichtegemacht und damit auch unsere Erlösung.

Es bleiben nur lange Zeitalter vor Genesis 1:2 – aber zu welchem Zweck? Wenn wir die Bibel ab der Erschaffung Adams akzeptieren sollen, warum sollten wir Gott dann mit den verbleibenden wenigen Versen in Frage stellen?

Aber kann Gott trotzdem die Evolution genutzt haben und was ist mit den langen Zeitaltern? #

Wenn Adam und Eva historische Figuren sind, dann besteht ab diesem Zeitpunkt eindeutig keine Notwendigkeit für die Evolution, wie die Genealogie Jesu bei Lukas zeigt. Außerdem, wenn es vor Adam keinen Tod gab (Römer 5:12), gibt es überhaupt keinen Raum für die Evolution – sie ist völlig ausgeschlossen.

Es bleiben nur lange Zeitalter vor Genesis 1:2 – aber zu welchem Zweck? Wenn wir die Bibel ab der Erschaffung Adams akzeptieren, warum sollten wir dann Gott mit den verbleibenden wenigen Versen in Frage stellen? Warum sollte jemand eine „Lücke“ zwischen Genesis 1:1 und 2 erfinden wollen oder die Tage in Genesis als „Gottes Tage, nicht die Tage der Menschen“ oder eine andere „Erklärung“ sehen wollen, die die direkte Lesart von Genesis leugnet? Der einzige Grund ist, eine nicht-biblische, nicht-übernatürliche, humanistische Weltanschauung in die eigene Theologie zu übernehmen, die lange Zeitalter erfordert, damit die Evolution funktioniert!

Die Bibel lehrt, dass Jesus Christus der „letzte Adam“ ist (1. Korinther 15:45), der kam, um für unsere Sünden zu sterben, und uns durch seinen Tod am Kreuz die Möglichkeit gegeben hat, uns mit Gott zu versöhnen und die Ewigkeit mit ihm zu verbringen. Wie Paulus in Galater 1:6-7 sagt, ist jedes andere „Evangelium“ nicht wirklich ein Evangelium!

Veröffentlicht: 6. April 2010

Quellenangaben #

1. Dieser Artikel wurde angepasst von Birch, R., Why Did Jesus Die? – The sacrificial system and Creation, Salt Shakers Journal, November 2009; saltshakers.org.au. Zurück zum Text.
2. Erickson, M.J., Christian Theology, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, S. 663, 1985. Zurück zum Text.