ACHTUNG: 1. Der Artikel benötigt noch Überarbeitung. 2. Wir befinden den polemischen Ton des Autors für nicht angemessen, bitte beachten Sie das beim lesen. Dennoch enthält der Artikel einige interessante Informationen. Quelle: https://www.answering-islam.org/authors/shamoun/rebuttals/ibnanwar/allah_prays.html
Ibn Anwar, ein Muslim, der zum Abtrünnigen wurde, der zum Muslim wurde, der wieder zum Abtrünnigen wurde, der wieder zum Muslim wurde (1, 2, 3, 4), hat einen Versuch unternommen, die Tatsache zu widerlegen, dass sein Gott betet und anbetet, so wie es seine Geschöpfe tun.
Was diese “Widerlegung” so amüsant macht, ist die Tatsache, dass er zwar auf eine meiner Antworten verweist, die sich mit diesem speziellen Thema befasst:
Das Geheimnis von “PBUH” gelüftet – Allahs Gebete für Muhammad untersucht: Die Kritik eines Christen an der Leugnung eines Muslims
Er macht sich nicht die Mühe, auf meine anderen Artikel zu verweisen, die im Grunde alle seine Behauptungen und Anschuldigungen ansprechen:
- Der Islam und die Gebete Allahs: Eine Untersuchung der Anbetung und des Lobpreises, die Allah ausführt
- Das “Mysterium” von PBUH enthüllt: Teil 2
- Wenn Jesus Gott ist … hat er dann zu sich selbst gebetet?
Ironischerweise gibt dieser Neophyt zu und zitiert Referenzen, die ebenfalls bestätigen, dass das arabische Wort salah Gebet und Anbetung bedeutet! Dennoch versucht er, die Wirkung dieser Aussagen zu untergraben, indem er behauptet, dass das Wort auch segnen bedeuten kann:
“…Normalerweise bedeutet das Wort Salah oder صلا, von dem wir das Wort Salah (صلاة) ableiten, Gebet oder Anbetung, aber in dem fraglichen Vers, wenn das Wort Gott und den Engeln zugeschrieben wird, bedeutet es Segen und/oder Vergebung. Wenn das Wort von Gott verwendet wird, bedeutet es nicht Gebet oder Anbetung [sic], sondern Segen [sic]. Dieses Phänomen ist als Polysemie in der Sprache bekannt, d. h. ein Wort kann in verschiedenen Situationen mehrere Dimensionen oder Bedeutungen haben…” (Hervorhebung von uns)
“Das Wort Sala oder Salah im Arabischen hat eine Reihe von Bedeutungen, darunter Gebet/Betreuung, Anbetung, Segen oder Lobpreisung/Magnifikation, aber wie wir bereits festgestellt haben, bedeutet es, wenn es für Gott verwendet wird, Segen [sic]. All dies wird zu gegebener Zeit bewiesen werden, wenn wir uns einige der wichtigsten Wörterbücher und Lexika der arabischen Sprache ansehen.” (Hervorhebungen durch Fettdruck und Großbuchstaben von uns)
Hätte sich Ibn Anwar tatsächlich die Mühe gemacht, meine anderen Artikel zu lesen, hätte er gesehen, dass Allahs Salah nicht seinen Segen bedeuten kann, eine Tatsache, die sogar von seinen eigenen muslimischen Autoritäten zugegeben wird:
“Allah verdeutlicht den Verdienst seines Propheten, indem er zuerst den Segen auf sich selbst betet, dann durch das Gebet der Engel, und dann indem er seinen Sklaven befiehlt, ebenfalls Segen und Frieden auf ihn zu beten. Abu Bakr ibn Furak überlieferte, daß einer der ‘ulama die Worte des Propheten: “Die Kühle meines Auges liegt im Gebet” so interpretierte , daß damit das Gebet Allahs, das der Engel und das seiner Gemeinschaft als Antwort auf Allahs Befehl bis zum Tag der Auferstehung gemeint war. Das Gebet der Engel und der Menschen ist ein Bittgebet für ihn , und das Gebet Allahs ist Barmherzigkeit.
“Es wird gesagt, dass ‘sie beten’ bedeutet, dass sie den Segen (baraka) anrufen. Doch als der Prophet die Menschen das Gebet auf sich selbst lehrte, machte er einen Unterschied zwischen dem Wort salat (Gebet) und baraka (Segen). Wir werden später auf die Bedeutung des Gebets für ihn zurückkommen.” (Qadi ‘Iyad Musa al-Yahsubi, Muhammad Gesandter Allahs (Ash-Shifa von Qadi ‘Iyad), übersetzt von Aisha Abdarrahman Bewley [Madinah Press, Inverness, Schottland, U.K. 1991; dritter Nachdruck, Taschenbuch], Teil Eins. Allahs große Wertschätzung Seines Propheten, ausgedrückt in Wort und Tat, Kapitel Eins: Allahs Lob über ihn und Seine große Wertschätzung für ihn, Abschnitt 8: Über Allahs Anweisung an Seine Schöpfung, das Gebet für den Propheten zu verrichten, S. 25 (Hervorhebung von uns), Sein Schutz für ihn und die Aufhebung der Strafe wegen ihm
Und:
“Der Prophet unterschied zwischen Salat (Gebet) und Baraka (Segen) in dem Hadith, in dem er über das Verrichten des Gebets auf ihn lehrte. Dies zeigt, dass sie zwei verschiedene Bedeutungen haben.” (Ibid., Zweiter Teil. Über die Rechte, die die Menschen dem Propheten schulden, Kapitel Vier: Das Gebet für den Propheten und die Bitte um Frieden für ihn und die Pflicht, es zu verrichten, und seine Vortrefflichkeit, Abschnitt 1: Die Bedeutung des Gebets für den Propheten, S. 250; Hervorhebung durch uns)
Wiederum:
“Salama al-Kindi sagte: ‘Ali pflegte uns das Gebet für den Propheten wie folgt zu lehren: ‘O Allah, der die Weiten ausbreitet und die Himmel erschaffen hat! Gewähre Muhammad Dein edles Gebet, Deinen zunehmenden Segen und das Erbarmen Deiner Zärtlichkeit…'”
“‘Ali sagte auch über das Gebet für den Propheten in dem Vers: ‘Allah und seine Engel beten für den Propheten‘ (33:56) ‘Zu deinem Dienst und Gehorsam, mein Herr. Die GEBETE Allahs, des Guten und Barmherzigen, der nahen Engel, der Wahrhaftigen, der Märtyrer, der Salihun und alles, was Dich verherrlicht, o Herr der Welten, seien auf Muhammad ibn ‘Abdullah…'” (Ibid., Abschnitt 4: Über die Art und Weise, wie man das Gebet für den Propheten verrichtet und um Frieden für ihn bittet, S. 257; Hervorhebung durch Großbuchstaben und Unterstreichungen von uns)
Die nächste Stelle ist besonders interessant:
“Ibn Mas’ud pflegte zu sagen: ‘Wenn du den Propheten segnest, dann verrichte das Gebet für ihn ausgezeichnet. Ihr wisst es nicht; vielleicht wird es ihm gezeigt werden. Sprich: “O Allah, schenke dem Meister der Gesandten, dem Imam der Gottesfürchtigen, dem Führer der Guten und dem Gesandten der Barmherzigkeit DEIN GEBET, DEINE BARMHERZIGKEIT und DEINEN SEGEN.”‘” (Ebd., S. 258; Unterstreichung und Hervorhebung von uns)
Hier sehen wir, dass die Worte Gebet, Barmherzigkeit und Segen zusammen im selben Satz verwendet werden, was also eindeutig beweist, dass sie nicht dieselbe Bedeutung haben.
Die Hadithe, die die Muslime anweisen, für ihren Propheten zu beten, unterscheiden tatsächlich zwischen Allahs Gebet (salah) und seinem Segen (baraka):
Der Befehl, Salah für den Propheten zu sprechen
Al-Bukhari sagte: “Abu Al-`Aliyah sagte: “Allahs Salah ist sein Lobpreis vor den Engeln, und die Salah der Engel ist ihr Bittgebet.” Ibn `Abbas sagte: “Sie senden Segnungen.” Abu `Isa At-Tirmidhi sagte: “Dies wurde von Sufyan Ath-Thawri und anderen Gelehrten überliefert, die sagten: `Das Salah des Herrn ist die Barmherzigkeit, und das Salah der Engel ist ihre Suche nach Vergebung.'” Es gibt Mutawatir-Hadithe, die vom Gesandten Allahs überliefert sind, in denen uns befohlen wird, Segen auf ihn zu senden und wie wir Salah auf ihn beten sollen. Wir werden so viele von ihnen erwähnen, wie wir können, wenn Allah will, und Allah ist derjenige, dessen Hilfe wir suchen. In seinem Tafsir dieser Ayah berichtete Al-Bukhari, dass Ka`b bin `Ujrah sagte: “Es wurde gesagt: ‘O Gesandter Allahs, was das Senden von Salam auf dich betrifft, so wissen wir darüber Bescheid, aber was ist mit dem Salah?’ Er sagte…
<<Sprich: ‘O Allah, sende DEINEN SALAH auf Muhammad und auf die Familie von Muhammad, so wie Du DEINEN SALAH auf die Familie von Ibrahim gesandt hast, wahrlich, Du bist der Preiswürdigste, der Herrlichste. O Allah, sende DEINEN SEGEN auf Muhammad und auf die Familie Muhammads, wie Du DEINEN SEGEN auf die Familie Ibrahims gesandt hast, wahrlich, Du bist der Preiswürdigste, der Herrlichste.’>>”Imam Ahmad berichtete, dass Ibn Abi Layla sagte, dass Ka`b bin `Ujrah ihm begegnete und sagte: “Soll ich dir kein Geschenk geben? Der Gesandte Allahs kam zu uns heraus, und wir sagten: “O Gesandter Allahs! Wir wissen, wie wir Salam auf dich senden können, aber wie können wir Salah senden?’ Er sagte…
<<Sprich: “O Allah, sende DEINEN SALAH auf Muhammad und auf die Familie von Muhammad, so wie Du DEINEN SALAH auf die Familie von Ibrahim gesandt hast, wahrlich, Du bist der Preiswürdigste, der Herrlichste. O Allah, sende DEINEN SEGEN auf Muhammad und auf die Familie von Muhammad, so wie Du DEINEN SEGEN auf die Familie von Ibrahim gesandt hast, wahrlich, Du bist der Preiswürdigste, der Herrlichste.”>>”Dieser Hadith wurde von der Gruppe in ihren Büchern mit verschiedenen Überlieferungsketten aufgezeichnet. (Tafsir Ibn Kathir, Q. 33:56; Hervorhebungen und Unterstreichungen von uns)
Und:
Ein anderer Hadith
Al-Bukhari berichtete, dass Abu Sa`id Al-Khudri sagte: “Wir sagten: ‘O Gesandter Allahs, dies ist der Salam auf dich, aber wie sollen wir Salah auf dich senden?’ Er sagte…
<<Sage: ‘O Allah, sende DEINEN SALAH auf Muhammad, Deinen Diener und Gesandten, wie Du DEINEN SALAH auf die Familie Ibrahims gesandt hast, und sende DEINEN SEGEN auf Muhammad und auf die Familie Muhammads, wie Du DEINEN SEGEN auf die Familie Ibrahims gesandt hast.’>>” Abu Salih überlieferte, dass Layth sagte…
<<Über Muhammad und über die Familie Muhammads, so wie Du Deinen Segen über die Familie Ibrahims gesandt hast.>> Ibrahim bin Hamzah erzählte das, Ibn Abi Hazim und Ad-Darawardi erzählten, dass Yazid, d.h. Ibn Al-Had sagte…
<<Wie Du DEINEN SALAH auf Ibrahim gesandt hast und DEINEN SEGEN auf Muhammad und die Familie von Muhammad, wie Du Deinen Segen auf Ibrahim und die Familie von Ibrahim gesandt hast.>> Dies wurde auch von An-Nasa’i und Ibn Majah aufgezeichnet. (Ibid; Hervorhebung durch Großbuchstaben und Unterstreichungen von uns)
Dies beweist schlüssig, dass Allahs Salah NICHT seinen Segen bedeutet. Es bedeutet eindeutig, dass Allah tatsächlich betet und anbetet, so wie es seine Geschöpfe tun.
Nun wollen wir sehen, was passiert, wenn wir die andere Definition von Salah, die Ibn Anwar verwendet, auf die fragliche Stelle anwenden:
Wahrlich, Allah UND seine Engel VERGEBEN dem Propheten. O ihr, die ihr glaubt! Verzeiht ihm und grüßt ihn mit einem Gruß!
Nach der Definition von Ibn Anwar vergeben also die Engel Mohammed auf die gleiche Weise wie Allah, und von den Gläubigen wird erwartet, dass sie ihm ebenfalls vergeben!
Ibn Anwar zitiert dann die Kommentare des Koranübersetzers Palmer, weil er glaubt, dass sie ihm in seiner Sache helfen!
Lassen Sie uns den Teil des Zitats hervorheben, den der Neophyt nicht gesehen hat oder nicht verstehen konnte:
“Dasselbe Wort wird in allen anderen Passagen des Korans für ‘beten’ verwendet, auch wenn die Kommentatoren es hier als ‘segnen’ interpretieren. So auch in der Formel, die immer nach dem Namen Mohammeds verwendet wird, zalla ‘llâhu ‘alâihi wa sallam, ‘möge Gott ihn segnen und bewahren’! Wörtlich heißt es: ‘Möge Gott für ihn beten und ihn grüßen!'”
Ibn Anwar hat offensichtlich die Tragweite von Palmers Aussagen nicht verstanden. Da dasselbe Wort im Koran immer mit “beten” wiedergegeben wird, ist es einfach nur eine Ausrede, zu behaupten, dass es diese Bedeutung nicht hat, wenn es in Bezug auf Allah verwendet wird. Dies ist besonders dann der Fall, wenn wir uns vergegenwärtigen, dass das Verb verwendet wird, um die Handlung sowohl Allahs als auch seiner Engel zu beschreiben:
Er ist es, der für euch betet und auch seine Engel (Huwa allathee yusallee alaykum WA-mala’ikatuhu), um euch aus der Finsternis ins Licht zu führen, denn Er ist barmherzig zu den Gläubigen. S. 33:43
Wahrlich, Gott UND SEINE Engel beten (Inna Allaha WA-mala’ikatahu yusalloona) für den Propheten. O ihr, die ihr glaubt, betet für ihn und grüßt ihn mit einem Gruß! S. 33:56
Beachten Sie, dass das Verb in diesen beiden Versen nicht wiederholt wird. Es heißt nicht: “Gott betet und die Engel beten”. In diesem hypothetischen Fall könnte man vielleicht mit einiger Mühe argumentieren, dass das Verb im ersten Fall eine andere Konnotation oder Bedeutung hat als im zweiten Fall. Da das Verb jedoch nur ein einziges Mal in Bezug auf die Handlung verwendet wird, die von beiden fraglichen Subjekten, nämlich Allah und seinen Engeln, ausgeführt wird, kann es für beide nur dieselbe Bedeutung haben. Etwas anderes zu behaupten, hieße, die Frage zu stellen und seine eigenen Ansichten und Voraussetzungen in den Koran hineinzulesen.
Das andere Problem mit Ibn Anwars “Antwort” ist, dass die lexikalischen Quellen, auf die er sich bezieht und die Salah als Segen definieren, sich auf das stützen, was Muslime behaupten, dass der Ausdruck bedeutet.
Um zu wiederholen, was ich an anderer Stelle geschrieben hatte: Wie werden Wörterbücher und Lexika erstellt? Lexikographen zeichnen einfach den Gebrauch von Wörtern auf. Wenn ausreichend viele Menschen ein Wort über einen ausreichend langen Zeitraum falsch verwenden, d. h. es in einer neuen Bedeutung verwenden, die es vorher nicht hatte, wird es zu einer etablierten Verwendung und diese neue Bedeutung wird in die Wörterbücher aufgenommen. Die normale etablierte Bedeutung von salla, die an Tausenden von Stellen zu finden ist, ist beten. Das ist die erste und wichtigste Bedeutung und ist unumstritten. Seit geraumer Zeit behaupten die Muslime, dass es eine Ausnahme von der normalen Bedeutung des Wortes gibt, d. h. wenn Gott das Subjekt ist, dann bedeutet dieses Wort etwas anderes. Und warum? Weil es sonst zu theologischen Problemen führen würde. Wenn man lange genug behauptet, dass es eine andere Bedeutung gibt, und man es einfach lange genug anders verwendet und versteht, dann setzt sich dieses neue Verständnis durch und wird in den Wörterbüchern vermerkt. Das beweist aber in keiner Weise, dass es das ist, was es ursprünglich bedeutet hat. Dass ein Wort heute eine Bedeutung hat, bedeutet nicht, dass es ursprünglich diese Bedeutung hatte. Es könnte durchaus ein semantischer Anachronismus sein, einer von vielen etymologischen Irrtümern. Dennoch erklärt diese Dynamik, was wir in den Wörterbucheinträgen zu sallâ und salah beobachten.
Lexika wie Hans Wehr geben “Segen” als eine der Bedeutungen des Substantivs an, obwohl sie keine Beispiele für eine solche Verwendung anführen. In ähnlicher Weise sagt Lane’s Wörterbuch, dass, wenn ein Mensch einen anderen Menschen salla ala macht, es bedeutet, für ihn zu beten, aber wenn Gott das Thema ist, bedeutet es, zu segnen oder zu verherrlichen, obwohl er keine Rechtfertigung für diese Interpretation gibt, außer der Tatsache, dass es das ist, was Muslime darunter verstehen.
Tatsache ist, dass “segnen” nicht die wörtliche Bedeutung von ” salah” ist, sondern eher eine Umschreibung (wenn nicht sogar eine krasse Verzerrung), die auf den Behauptungen einiger späterer Muslime beruht, da sie offensichtlich ein Problem damit hatten, dass Allah für jemanden betet.
Doch selbst diese Definition hilft nicht weiter. Nehmen wir zum Beispiel an, dass salah/salla tatsächlich Segen bedeutet. Dann heißt es immer noch, dass Allah betet und anbetet! Hier noch einmal Q. 33:56, um diesen Punkt zu verdeutlichen:
Gott und seine Engel senden Segen auf den Propheten: O ihr, die ihr glaubt! Schickt Segen auf ihn, und grüßt ihn mit allem Respekt. Y. Ali
Muslime wie Ibn Anwar werden kein Problem damit haben, zuzugeben, dass die Art und Weise, wie Engel und Gläubige ihren Segen auf Muhammad senden, darin besteht, zu Allah zu beten und ihn um Segen für ihren “Propheten” zu bitten.
Mit anderen Worten: Aus dem Koran geht eindeutig hervor, dass die Art und Weise, wie Engel und Muslime Mohammed segnen, darin besteht, dass sie zu Allah beten oder ihn anrufen, um seinen Frieden und Segen auf seinen “Gesandten” zu senden.
Tatsächlich bestätigen sogar einige der Quellen, auf die sich Ibn Anwar beruft, dass Salah sich auf Anrufungen und Bittgebete um Segen bezieht.
Zum Beispiel zitiert er aus Lisan al-Arab, das Salah wie folgt definiert:
“Al-Salah ist das Bittgebet und die Bitte um Vergebung… und der Salah Allahs auf seinen Gesandten ist Sein Segen/Barmherzigkeit für ihn und die Verherrlichung/Lobpreisung über ihn. In der Überlieferung von Ibn Abi Awfa sagte er wahrlich: “Mein Vater hat von seinem eigenen Vermögen gespendet. Danach ging ich damit zum Gesandten Allahs, woraufhin der Prophet sagte: “Oh Allah, schicke Salah auf die Familie von Abi Awfa.” Azhari sagte, dass dieses Salah in seinen Augen al-Rahmah (der Segen) bedeutet. Und Allah sagt: “Wahrlich, Allah und Seine Engel senden Salah (Segen) auf den Propheten. O ihr, die ihr glaubt, bittet ALLAH, ihn zu segnen, und schickt ihm euren Salam in Fülle.” So ist der Salah der Engel eine Erleichterung (DU’A) und eine Bitte um Vergebung (für den Gesandten) und von Allah ist es Sein Segen (rahmah). Und es wird als Salah bezeichnet , in dem die Unterstützung und das Streben nach Vergebung enthalten ist. Und in der Erzählung über die Begrüßung und Salawat (Plural von Salah) sagte Abu Bakr: “Al-salawat bedeutet, Segen zu erteilen” und Allah sagte: “Wahrlich, Allah und Seine Engel senden Salah (Segen) auf den Propheten”, was bedeutet, dass sie ihn segnen.” (Hervorhebung durch Fettdruck und Großbuchstaben von uns)
Und hier ist ein weiteres seiner Zitate:
El-Said Badawi von der American University in Cairo und Martin Hinds von der Cambridge University in ihrem A Dictionary of Egyptian Arabic: Arabisch-Englisch definieren es wie folgt:
“salla ‘ala 1 [Isl] einen Segensspruch aussprechen. salli ‘an-nabi [Isl] (segne den Propheten!) (1) Ausruf [sic] des Erstaunens oder der Freude, wie in aadi l-‘aruusa salli ‘an-nabi aaxir gamaal there’s the bride! my! isn’t she beautiful.” [10] (Hervorhebung durch Fettdruck und Großbuchstaben von uns)
Sein anderer Hinweis geht so weit zuzugeben, dass salah in Q. 33:56 genau dieselbe Bedeutung haben muss, wenn es sowohl für Allah als auch für seine Engel verwendet wird:
Zu guter Letzt, aber ganz sicher nicht zuletzt, die Definition von Edward William Lane in seinem ausgezeichneten magnum opus Lane’s Arabic-English Lexicon:
[Und sagte von einem Mann: Er segnete ihn, womit er GOTTES Segen auf ihn herabrief, nämlich den Propheten; oder er sagte: اللهم صل عليه (expl. durch das, was hier folgt) übereinstimmend. Mit der Wiedergabe von صلوا عليه , d.h. على النبى , durch Bd und andere in der Kur xxxiii. 56.] Man sagt: صليت على النبى [ Ich segnete den Propheten ; &c.]. (S. ) __ Und, von Gott gesagt, Er segnete ihn, d.h. Er verlieh ihm Segen; und Er hatte Erbarmen mit ihm; und Er verherrlichte ihn, oder verlieh ihm Ehre: daher der Spruch اللهم صل على ال أبى أوفى , d.h. O Gott, segne die Familie von Aboo-Owfa : oder erbarme dich &c. : aber in dem Spruch [ in der Kur xxxiii.56 ], إن الله وملائكته يصلون على النبى , HAT DAS VERB KEINE ZWEI BEDEUTUNGEN; denn ES HAT DORT NUR EINE BEDEUTUNG, die “Vergrößerung” ist [ d.h. diese Worte bedeuten: Wahrlich, Gott und seine Engel MAGNIFIZIEREN den Propheten; oder ich würde sie eher so wiedergeben: segne den Propheten, denn diese Wiedergabe impliziert MAGNIFIZIERUNG und auch eine Bedeutung des Quasi-Inf. n. die im M und K gegeben wird, nämlich “Lobpreisung” oder “Belobigung”, die Gott seinem Gesandten zuteil werden läßt, während es die “Segenserteilung” Gottes und die “Einweihung” durch die Engel impliziert]: (Msb,TA: ) [es wird gesagt, dass] اللهم صل على محمد bedeutet: O Gott, verherrliche Mohammad in der gegenwärtigen Welt, indem du sein Ansehen erhöhst und seine Einladung [ zum El-Islam] manifestierst und sein Gesetz dauerhaft machst, und in der zukünftigen Welt, indem du seine Fürsprache für [ sic ] sein Volk annimmst und seinen Lohn vervielfachst: und es ist umstritten, ob diese Form des Gebets für irgendjemanden außer dem Propheten [Mohammad] verwendet werden kann: El-Khattabee sagt, dass es nicht erlaubt ist, obwohl er selbst es für andere verwendet hat. (TA.) [ صل الله عليه وسلم ist eine Formulierung, die von den Muslimen nach der Erwähnung ihres Propheten häufig verwendet wird. [12] (Hervorhebung hinzugefügt) (Großschreibung von uns)
Aber genau hier liegt das Problem für diesen Neuling. Da dasselbe Wort in demselben Kontext verwendet wird, um zu beschreiben, was Allah, seine Engel und die Gläubigen tun, bedeutet dies, dass es dieselbe Bedeutung haben muss.
In Anbetracht dessen müssten wir Q. 33:56 nach Ibn Anwars eigenen Angaben folgendermaßen übersetzen:
Allah und seine Engel rufen den Segen auf den Propheten herab: O ihr, die ihr glaubt! Ruft den Segen auf ihn herab und grüßt ihn mit allem Respekt.
Oder:
Allah und Seine Engel rufen Segenswünsche für den Propheten aus: O ihr, die ihr glaubt! Ruft Segenswünsche auf ihn herab und grüßt ihn mit allem Respekt.
Da wir also wissen, dass die Engel und die Muslime Allah anrufen, wenn sie laut Koran für den Frieden und die Sicherheit Mohammeds beten, stellt sich nun die Frage, wen Allah anruft, wenn er für Mohammed betet? Er ruft entweder sich selbst oder jemand anderen an. Dies ist eine Frage, die Dawagandisten wie Ibn Anwar noch nicht zufriedenstellend beantwortet haben.
Aber es kommt für diesen Neuling noch schlimmer. Einige dieser Quellen behaupten, dass Salah in Q. 33:56 bedeutet, dass Allah und seine Engel Muhammad verherrlichen oder preisen!
Dass die Verherrlichung als Akt der Anbetung Teil der Definition von Salah ist, wird von dem folgenden muslimischen Nachschlagewerk zugegeben:
Ibn Al-Atheer hat in seinem hoch anerkannten Wörterbuch der arabischen Sprache, ‘Al-Nihaayah fi Ghareeb al-Athar’, “Sala’h” wie folgt erklärt…
Al-Sala’h” und “Al-Salawaat”: wird für eine bestimmte Art der Anbetung verwendet. Sein wörtlicher Ursprung ist das Bittgebet (Gebet). Manchmal wird auf ‘Sala’h’ Bezug genommen, indem einer oder mehrere seiner Teile erwähnt werden. Es wird auch gesagt, dass der wörtliche Ursprung des Wortes “verherrlichen” ist und die besondere Anbetung “Sala’h” genannt wird , weil sie die Verherrlichung des Herrn beinhaltet.
Ich hoffe, dies ist hilfreich.
19. Mai 2001 (Den Islam verstehen, Die Bedeutung des Wortes “Sal’ah”; Hervorhebung durch uns)
In Anbetracht der obigen Ausführungen bedeutet dies im Grunde, dass Allah und seine Engel damit beschäftigt sind, einen unvollkommenen, fehlbaren Menschen zu preisen und zu verherrlichen!
Das Problem bei dieser Sichtweise ist jedoch, dass sie gegen tauhid al-uluhiyyah/ibaadah verstößt, d. h. gegen die Lehre, die besagt, dass nur Allah angebetet, gepriesen, verherrlicht usw. werden soll.
Der Koran bekräftigt eindeutig, dass die Gläubigen Allah verherrlichen und preisen sollen:
Und sprich: “Aller Lobpreis und Dank gebührt Allah, der keinen Sohn gezeugt hat und der keinen Partner in seiner Herrschaft hat, und der keinen Wali (Helfer, Beschützer oder Unterstützer) hat. Und preist Ihn mit aller Großartigkeit, [Allahu-Akbar (Allah ist der Größte)].” S. 17:111 Hilali-Khan
Darum (o Muhammad), ertrage, was sie sagen, und preise deinen Herrn, ehe die Sonne aufgeht und ehe sie untergeht. Und preise Ihn einige Stunden in der Nacht und an den beiden Enden des Tages, damit du Anerkennung findest. S. 20:130 Pickthall
Dann verherrliche den Namen deines Herrn, des Erhabenen,mit Lobpreisungen. S. 56:74 Hilali-Khan
O du (Muhammad), der du (in Gewänder) gehüllt bist! Steh auf und warne! Und dein Herr (Allah) sei gepriesen! S. 74:1-3 Hilali-Khan
Und werft euch in der Nacht vor Ihm nieder (d.h. das Verrichten des Maghrib- und des ‘Isha’-Gebetes ) und preist Ihn die ganze Nacht hindurch (d.h. das Tahajjud-Gebet ). S. 76:26
Und doch, nach der Erklärung von Q. 33:56, die von einigen von Ibn Anwars Referenzen vorgeschlagen wird, sind Allah und die gesamte himmlische Heerschar zusammengekommen, um Muhammad zu preisen/verherrlichen/verherrlichen!
Allah betet also nicht nur und macht Anrufungen, er ist auch damit beschäftigt, seinen Propheten anzubeten!
Als letzten Akt der Verzweiflung führt Ibn Anwar Q. 22:40 an, um zu beweisen, dass sich das Wort Salawat nicht immer auf Gebete bezieht:
Erlaubt ist denen, die kämpfen, weil ihnen Unrecht getan wurde – und Gott hat die Macht, ihnen zu helfen -, die unverdientermaßen aus ihren Häusern vertrieben wurden, nur weil sie sagten: “Unser Herr ist Gott”; und wenn Gott nicht einige Menschen mit anderen vertrieben hätte, würden Klöster und Kirchen und Synagogen (wa-salawatun) und Moscheen (wa-masjidu), in denen Gottes Name oft erwähnt wird, zerstört werden. Aber Gott wird sicherlich demjenigen helfen, der Ihm hilft; wahrlich, Gott ist mächtig, mächtig.
Es ist offensichtlich, dass Ibn Anwar die vorliegenden Probleme nicht versteht und sich mit Themen befasst, die über seinen Wissensstand und sein Verständnis hinausgehen. Sieht er nicht, dass der Grund, warum Synagogen Salawatun genannt werden, der ist, dass sie als Orte der Anbetung gedacht sind, wo die Menschen hinkommen, um zu beten und Gott zu verehren, d.h. Orte, an denen Gottes Name oft erwähnt wird? Ist dies nicht der Grund, warum Moscheen auf Arabisch masajid (Pluralform von masjid) heißen, was von der arabischen Wurzel sin-jim-dal (sjd) kommt, die Niederwerfung bedeutet, also genau der Begriff, den der Koran für die Anbetung Allahs verwendet? Erklärt dies nicht, warum Synagogen und Moscheen als Häuser des Gebets und der Niederwerfung bezeichnet werden?
Ibn Anwar schließt, indem er einen Hadith von Muhammad zitiert, der behauptet, dass es eine Zeit gab, in der Allah allein existierte:
Die Erzählung bei al-Bukhari, Bayhaqi und anderen zeigt deutlich, dass der islamische Standardglaube die Idee einer anderen Existenz neben Allah ablehnt:
روى البخارىُّ والبيهقىُّ وابنُ الجارود أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: “كان الله ولم يَكُنْ شَىءٌ غَيْرُهُ
“Es wird von Bukhari, al-Baihaqi und Al-Jarud überliefert, dass der Prophet sagte: Als Allah existierte, existierte nichts anderes als Er”
Dieser Grünschnabel glaubt wirklich, dass dies irgendwie die Tatsache untergräbt, dass Allah betet und anbetet, wie es seine Schöpfung tut, während es in Wirklichkeit nur bestätigt, dass Ibn Anwar sich mit Themen beschäftigt, die weit über seinen Horizont hinausgehen.
Zunächst einmal beweist diese Erzählung höchstens, dass Allah, bevor die Schöpfung entstand, zu sich selbst betete und sich selbst anbetete. Dies wird durch die Hadithe bestätigt, die besagen, dass Allah 1.000 Jahre, bevor er überhaupt etwas erschaffen hatte, damit beschäftigt war, den Koran zu rezitieren!
Überliefert von AbuHurayrah
Der Gesandte Allahs sagte: “Tausend Jahre vor der Erschaffung der Himmel und der Erde rezitierte Allah Ta-Ha und Ya-Sin, und als die Engel die Rezitation hörten, sagten sie: ‘Glücklich sind die Menschen, zu denen dies herabkommt, glücklich sind die Gedanken, die dies tragen, und glücklich sind die Zungen, die dies aussprechen.” Darimi überlieferte es (At-Tirmidhi, Hadith Nummer 2148 – Nummer 660 in der ALIM CD-ROM Version; Fett- und Großschreibung von uns)
Und:
“Vom Propheten wird berichtet, dass er gesagt hat: Es gibt keinen Fürsprecher (Shafi’), der bei Allah ein so hohes Ansehen genießt wie der Qur’an, weder ein Prophet noch ein Engel noch irgendetwas anderes… Er sagte auch: Der vorzüglichste Gottesdienst für meine (religiöse) Gemeinschaft (Umma) ist das Rezitieren des Qur’an. Und weiter: Allah rezitierte die Suren Ta Ha und Ya Seen tausend Jahre bevor Er die Schöpfung begann. Und als die Engel die Rezitation (des Qur’an) hörten, riefen sie aus: Gesegnet sei eine Gemeinschaft, zu der dies herabgesandt wird, und gesegnet seien die Herzen, die es bewahren, und gesegnet seien die Zungen, die es aussprechen!…” (Der Koran, übersetzt von Abdullah Yusuf Ali, Transliteration in römischer Schrift von M.A.H. Eliyasee, arabische Schrift von Osman Taha [Tahrike Tarsile Qur’an, 2007], S. 37; Hervorhebung von uns)
Dies deutet darauf hin, dass Allah nicht nur betet, wie die Muslime es tun, da sie auch den Koran während ihrer täglichen Gebete rezitieren, sondern dass er auch sich selbst vor der Schöpfung angebetet hat, da eine der Suren des Korans das folgende Gebet enthält:
Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen. Aller Lobpreis und Dank gebührt Allah, dem Herrn der ‘Alamin (Menschen, Dschinns und allem, was existiert). Der Erbarmer, der Barmherzige. Du bist der einzige Besitzer (und der einzige Richter) des Tages der Vergeltung (d.h. des Tages der Auferstehung). Dich (allein) beten wir an, und Dich (allein) bitten wir um Hilfe (für alles und jedes). Führe uns auf den geraden Weg, den Weg derer, denen Du Deine Gnade erwiesen hast, nicht den Weg derer, die Deinen Zorn verdient haben (wie die Juden), und auch nicht den Weg derer, die in die Irre gegangen sind (wie die Christen). S. 1:1-7 Hilali-Khan
Hier ist ein Gebet, das Allah auch rezitiert hätte, in dem er sich selbst lobt und anbetet und sich selbst darum bittet, sich nicht in die Irre führen zu lassen, sondern sich selbst zu bitten, ihn auf den geraden Weg zu führen!
Und hier sind auch einige Verse aus der Sura Ya-Sin, die Allah sich selbst rezitiert hätte:
Gepriesen sei Er, der alle Paare erschaffen hat von dem, was die Erde hervorbringt, und von ihrer eigenen Art (männlich und weiblich) und von dem, was sie nicht kennen. S. 36:36 Hilali-Khan
Ist Er, der die Himmel und die Erde erschaffen hat, nicht fähig, ihresgleichen zu schaffen? Ja, fürwahr! Er ist der Allwissende, der Höchste Schöpfer. Wahrlich, Sein Befehl, wenn Er eine Sache beabsichtigt, ist nur, daß Er zu ihr sagt: “Sei!”, und sie ist. Gepriesen ist Er und erhaben über alles, was sie Ihm zur Seite stellen, und in Seinen Händen liegt die Herrschaft über alle Dinge, und zu Ihm sollt ihr zurückgebracht werden. S. 36:81-83 Hilali-Khan
Diese spezielle Überlieferung deutet darauf hin, dass Allah Muhammad schon vor seiner Erschaffung lobte und pries, denn der Vers Q. 33:56 ist ebenfalls Teil der islamischen Offenbarung, einer Offenbarung, von der den Muslimen gesagt wird, dass sie unerschaffen ist:
33. Der Qur’an ist das Wort Allahs. Er kam von Ihm als Sprache, ohne dass man sagen könnte, wie. Er hat ihn auf seinen Gesandten als Offenbarung herabgesandt. Die Gläubigen akzeptieren ihn als absolute Wahrheit. Sie sind sicher, dass es in Wahrheit das Wort Allahs ist. Es ist nicht erschaffen wie die Sprache der Menschen, und wer es hört und behauptet, es sei menschliche Sprache, ist ein Ungläubiger geworden. Allah warnt ihn und tadelt ihn und bedroht ihn mit dem Feuer, wenn Er sagt, Erhabener: “Ich werde ihn im Feuer verbrennen.” (al-Muddaththir 74:26) Wenn Allah diejenigen mit dem Feuer bedroht, die sagen: “Das ist nur menschliche Rede” (74:25), dann wissen wir mit Sicherheit, dass es die Rede des Schöpfers der Menschheit ist und dass sie völlig anders ist als die Rede der Menschen. (G. F. Haddad, Tahawi’s Erklärung der islamischen Lehre (Al-`Aqida Al-Tahawiyya))
Das bedeutet also, dass Allah schon vor der Schöpfung damit beschäftigt war, neben sich auch Muhammad zu verherrlichen!
Für Ibn Anwar sind die Probleme noch nicht zu Ende. Wenn Allah allein existierte und der Koran angeblich ewig ist, dann bedeutet dies, dass der Koran in gewissem Sinne auch Allah ist; andernfalls stehen die Muslime vor dem Widerspruch, dass zwei verschiedene Wesenheiten, die nicht identisch sind, ewig miteinander existieren.
Tatsächlich setzt der Hadith von Y. Ali, in dem Mohammed gesagt haben soll, dass die Fürsprache des Korans von Allah höher geschätzt wird als die der Propheten und Engel, voraus, dass er tatsächlich glaubte, dass der Koran ein lebendiges, bewusstes Wesen ist, ähnlich wie Menschen und Engel es sind. In diesem Fall bedeutet die Behauptung, der Koran sei etwas anderes als Allah, dass es ein anderes lebendes bewusstes Wesen gibt, das ebenfalls ewig ist!
Wir werden dies Schritt für Schritt aufschlüsseln, damit der Neuling die Probleme erkennen kann, die er sich selbst geschaffen hat.
Bevor die Schöpfung entstand, existierte Allah allein.
Der Koran ist ungeschaffen und hat daher schon immer existiert.
Wenn Allah allein existierte und der Koran dennoch unerschaffen ist, dann muss der Koran Allah sein.
Kein Muslim würde jedoch jemals wagen zu behaupten, dass der Koran mit Allah identisch ist.
Das bedeutet, dass Allah nicht allein existiert hat, da etwas anderes als er neben ihm existierte, noch bevor die Schöpfung entstand.
Wenn dies der Fall ist, dann bedeutet dies, dass der Islam nicht die monotheistische Religion ist, für die ihn die Muslime halten, da er letztendlich behauptet, dass es zwei getrennte ewige bewusste Wesen gibt, und damit den Monotheismus verletzt.
Oder aber es bedeutet, dass der Gott des Islam mehrpersönlich ist und nicht nur einpersönlich.
Wenn dem so ist, dann widerlegt dies die Behauptung, die oft von Dawagandisten wie Ibn Anwar aufgestellt wird, dass der Islam tatsächlich den Unitarismus bekräftigt oder den Glauben, dass Gott ein singuläres Bewusstsein oder eine singuläre Person ist und nicht nur ein singuläres Wesen.
Dies bedeutet auch, dass die Behauptung, Allah habe allein existiert, nichts beweist, da Allah ein mehrpersönliches Wesen ist, was also bedeutet, dass er in Wirklichkeit nicht allein war. Sowohl Allah als auch der Koran existieren als ein einziges Wesen, das immer in Gemeinschaft mit dem anderen war.
Der Dawagandist hat es also nicht geschafft, die Tatsache zu widerlegen, dass seine Monade genauso betet und anbetet, wie es seine Geschöpfe tun. Im Gegenteil, dieser Neophyt hat meine Argumentation nur noch verstärkt, indem er Quellen zitierte, die versehentlich weitere Beweise dafür lieferten, dass seine Gottheit nicht nur selbst betet und anbetet, sondern auch Mohammed zusammen mit seinen Engeln anbetet!
So viel zur “Widerlegung” des Grünschnabels.